魔弹论回归:智媒时代下的网络民粹主义

技术革命影响着人们的生活,由于技术的加持赋能,智能社交媒体环境中“过时的”魔弹论重现在网络空间,双向性互动的互联网世界中,信息传播技术成了信息魔弹的加持利器。智媒环境中人人具有麦克风,西方思潮的传播与中国的主流价值观发生碰撞,网络民粹主义在话语的摩擦中悄然滋长。魔弹论与网络民粹主义相互交织,网络民粹主义阴谋者利用宣传技巧将民粹魔弹以号召“民主”、放大恐惧、挑起极端主义的手法投射在社交媒体中。以网络民粹主义的视角分析易受魔弹攻击的群体有三类,彰显个性易被煽动的青年群体,以经济利益先行的网络意见领袖以及数字鸿沟之下具有信息差的难民。

传播媒介的“魔弹论”与当代读者需求理念

魔弹论是早期大众传播理论中的一种学说,表达了一种机械、僵化的媒介—受众关系模式。在现实的出版界当中仍有一些现象可察觉到魔弹论的影子。对于魔弹论者的说法,有必要一一"勘误"。出版中的读者需求理念与魔弹论是相对的,只有把握理念的要道,跟上时代的步伐,才能更好地为读者受众服务。

微信朋友圈信息传播的“魔弹论”现象浅探

20世纪二三十年代流行的传播效果理论"魔弹论"一度被认为已经过时,但在微信时代,"魔弹论"现象频现:一些关涉食品安全、母婴、疾病、公共卫生等内容的不实信息在微信朋友圈迅速传播,并产生了很大的影响。本文探寻微信朋友圈信息传播中"魔弹论"的呈现特点,分析原因并提出一些建议,以减少"魔弹论"现象的发生。

浅议“魔弹论”思想的存在历史及再现可能

"魔弹论"是大众传播效果研究的最初成果,同时也是收获最多批评和鞭挞的效果研究理论之一。本文试图从"魔弹论"的产生原因和历史演进过程入手,探析"魔弹论"的基本内容和现实意义,并以高速发展的现代大众传媒环境为背景探求"魔弹论"的再现可能性。

浅析网络时代“魔弹论”的处境

"魔弹论"从20世纪20年代产生后,仅仅引领传播学效果研究20余年,到了20世纪40年代,已经有很多学者对其提出质疑。尤其是在网络时代到来后,改变了传播学本来的传受关系,很多传播学理论都受到了冲击。此时,更是有很多学者怀疑"魔弹论"已经消失。但是,即使现在网络快速发展,受众掌握越来越多的主动权,"魔弹论"却依然可以在人们的日常生活中看到。因此,在对大众传播效果进行研究时,还应该将其考虑在其中,从而针对不同的情况找出解决方法。

论“魔弹论”的消失

大众传播学发展经历了魔弹论、有限效果论、到使用与满足理论,从传者中心到受者中心,随着现实的不断演进,理论也在不断创新发展。理论是对不同时期历史形态的捕捉,在"受者中心论"盛行的今天,传统的理论是否都不再奏效,甚至消失?本文以"魔弹论"为例,阐述魔弹论在哪些领域失效,在哪些领域仍发挥着主导作用,从而阐释,理论的发展并不与现实同步,并非所有传播领域都同时完成了从"传者中心"到"受者中心"的转化。

试论“魔弹论”

试论“魔弹论”尹连根自从传播学产生以来，以研究如何取得最佳效果为核心的效果分析就一直处于受宠地位。其他诸如控制分析、内容分析、媒介分析、受众分析，都是为了一点：传播致效。而“魔弹论”堪称效果研究的滥觞。“魔弹论”自产生以来，领了十余年的风骚之后，遂自...

从“魔弹论”看时尚文化传播对大学生社交的影响

时尚文化的显著特征是大众的竞相追逐,因此在校大学生对学习、休闲、消费等元素的追逐,便营造了校园时尚文化。大学生社交的社会心理需求为校园时尚文化传播提供了土壤,而校园时尚文化的传播又像"魔弹"一样反过来影响着大学生的社交。它一方面提升了大学生审美的广度和深度,为其广交益友提供了文化基础;另一方面又借助智能手机和移动互联网将大学生圈进了不同时尚文化的"圈子",影响或困扰着大学生社交。基于"魔弹论"视角,高校应引导大学生追求高尚而非低俗、朴素而非奢华、进取而非颓废的校园时尚文化,并为时尚文化传播创造有利的平台。

从“魔弹论”看网络流行语的传播

随着新媒体的兴起和普及,越来越多的人使用和依赖网络,使网络成了最有力的传播工具之一,潜移默化地改变着人们的语言表达方式。一些网络语言通过网络的传播迅速走红,成为"网络流行语"。网络流行语的传播与传播学中的"魔弹论"有一定的关联。

魔弹论是“消失”还是“伪装”?——基于土家族音乐传播的探讨与反思

早在70年前,魔弹论即被证明是过于简单、笼统和天真的理论,该理论将传播比作"魔弹",过分夸大媒体的作用,而完全忽视受众的主体性,被认为是不符合时代发展规律的错误理论.大部分传播学者认为魔弹论在这个大众权利自主、网络十分发达的时代早已消失.文章通过列举魔弹论潜伏在土家族音乐传播中的具体现象,探讨土家族音乐文化传播过程中出现魔弹论身影的原因,并思考突破魔弹论的对策.得出结论,魔弹论并未消失,只是隐性存在于人们身边.在研究传播效果时,应将这一因素也考虑其中,同时警示大众在应对纷纭杂沓的信息时,应保持头脑清醒和独立思考,以防被魔弹论击中.

从“第三人效果”视角出发再议“魔弹论”

20世纪初至30年代末,"魔弹论"作为流行的大众传播效果论,反映了当时社会对大众媒介的期待与担忧。尽管这一理论未被学界认同,但它在信息传播过程中从未消失。文章从"第三人效果"理论出发,探讨"魔弹论"之所以产生的心理原因,同时对学者以及公众在对传播效果进行判断时出现的"第三人效果"心理进行反思。

人工智能时代“魔弹论”的回归

"魔弹论"一度被神化,媒介传播被描绘为无所不能;也曾被有意污名化,用来证明有限效果论的合法身份。当今的人工智能社会声望相对于发展现实被严重夸大,在受者中心、用户中心盛行的今天,多方合力的结果,"魔弹论"的回归成为可能。每一次技术革命影响着传播学的理论突破和修正,选取以技术进化维度建立S型曲线模型显示,人们心理预期的技术高度与技术真实发展水平的差值,即"魔弹论"的空间。在用户即媒介的今天,在传媒、商业、用户三者的共同作用下,当代"魔弹论"构建的镜像完全达到传者最初预设的目标。

魔弹效应:从受众视角出发的新解读与再思考——以“伪养生大师”现象为例

传播效果的"魔弹论"早在70年前即被证明是过于简单、笼统和天真的,传播学者包括施拉姆、克拉珀在内均以"盖棺定论"之态度将其否定。然而,对于每一种传播效果理论,我们都不宜用单纯的"是"或"非"进行评判。"张悟本现象"、"马悦凌现象"的出现却仿佛预示着"魔弹论"大有卷土重来之势。本文将通过分析"伪养生大师"现象中受众加工信息的AMO三要素,从受众视角出发,对"魔弹效应"在当下的产生作全新的解读和思考。

“魔弹”还是“深水炸弹”?——基于一个侗族山寨的传媒效果研究及反思

关于传媒效果的研究,一直有不同的观点。本文以一个湘西侗寨的传媒实践为个案,分析了大众传媒在少数民族社会文化变迁中的作用,发现大众传媒并非像拉斯维尔所说的"魔弹"那样直接而强大,而是像"深水炸弹"一样受到各种"社会引信"的调控。它以其华丽的外表隐藏在人们的日常生活的茫茫大海中,一旦遇到恰当的"引爆水深"就会发生爆炸,其爆炸的威力是巨大,影响是深远的。但是这种威力和影响同时受到"社会引信"的调控,这种"社会引信"就是隐藏在大众传媒背后的各种社会关系。

魔弹理论下的受众观

魔弹理论由于它所表述的媒介-受众关系过于机械和简单,而被逐渐废弃。但其对受众特定时代、特定环境下的心理状态、行为态度的描述为分析一些群体性事件以及商业运作带来的信息环境污染对受众的影响等问题提供了某种参考价值,同时也提出了受众使用媒体的不成熟性和媒介素质教育的必要性。

“戈培尔魔弹”的存在及再现可能

即将逝去一个世纪的'戈培尔魔弹'早已灰飞烟灭,但人们对那一场疯狂往事的追问从未停止。戈培尔说谎言千遍成真话,今天我们都会嘲笑他的荒谬,却鲜有人去追问谎言在说第一遍时为什么不被拒绝,乃至到说一千遍时被接受。本文主要讨论二战前德国的情况,以阐释只要条件合适,'戈培尔魔弹'在任何时代都有存在及再现的可能。

基于微博平台UGC的魔弹效果分析——以“海底捞”人性化服务为例

微博的出现使得自媒体的发展成为一大趋势,基于web2.0技术的微博用户的大量聚集,UGC即用户生成内容产生的魔弹效果逐渐显现出来。本文将以"海底捞"人性化服务为例,对"海底捞体"的形成和传播机制,微博传播对海底捞公司人性化服务的宣传产生的效果进行分析。

“魔弹”效应的发展与演变分析——以《无线电时代》为例

《无线电时代》是1987年美国导演伍迪·艾伦执导的一部音乐喜剧电影,该影片讲述了20世纪30年代末到40年代初无线电黄金时代发生的许多有趣故事,向人们展示了传播媒介所传递的信息就如同"魔弹"击中身体一样,可以产生不可抵抗的强大力量。随着科学技术的发展,人类由无线电时代进入互联网时代,"魔弹"效应带来的强大效果与日俱增。本文以《无线电时代》为例,着力探讨"魔弹"效应的今昔发展及其演变,意在引导人们正确对待媒介信息的传播及使用,从而使"魔弹"更好地造福人类。

微信公号推广模式与效果浅析——以“魔都空音”为例

在如今新媒体大行其道的当下,微信作为其中首当其冲被应用的新媒体,已经越来越受到原先以传统媒体售卖广告为主的经营性媒体的重视。尽管这些经营性媒体发展微信公号的时间有早有晚,但无一不强调微信公号在企业宣传和经营中的重大作用和深远潜力。本文以笔者所在的《上海航空》杂志微信公号“魔都空音”一段时间内的微信线上和线下推广活动为对象,结合公号粉丝分布状况来具体分析各种活动的传播环节及效果,以期更好地为本公号及其他公号发展提供可资借鉴的经验和教训。

传播学受众理论论略

受众理论是传播学的基本理论之一。从传播学受众理论产生的历史条件、理论来源和方法论基础出发，针对受众理论主要学说的阙失，我们认为受众理论应在传播学的概念下进行理论和方法的整合。