“黄祸论”:一个帝国主义的政治修辞

“黄祸论”是19~20世纪之交出现的帝国主义政治话语,是西方列强对自身基于强权得到的利益有可能丧失的恐惧的表征。本文梳理了这一政治话语的产生及其在经济和政治上的意味,考察了无政府主义者巴枯宁在陈述“黄祸论”时不同于资本主义的逻辑,最后概观了中国舆论和知识人对“黄祸论”的批判,指出“黄祸论”不过是帝国主义之间博弈的修辞,与中国无关。

国际关系视野下的“黄祸论”

19世纪末20世纪初的“黄祸论”,实际上是列强为争夺世界霸权及瓜分中国而推行的一种“合纵联横”式的外交策略。列强鼓吹这一谬论的目的,或想缓解彼此关系,或想挑拨敌对国与他国之间的关系、恶化敌对国国际环境。为此,列强在“妖魔化”中国为“黄祸”的同时,甚至也相互攻击对方为“黄祸”。

《东方杂志》中“黄祸论”述评研究

"黄祸论"是西方列强以种族主义诬蔑东方社会的一种侵略理论,日俄战争爆发以后,《东方杂志》有很多文章涉及或专门述评了"黄祸论"。这些文章彰显了中国遭受列强侵略的苦难历史,体现了时人对当时世界政治格局的不满,并呼吁中国实行宪政改革。一战爆发后,因日本不断扩大在华特权,国人开始揭露日本的侵略本相,并更多认识"黄祸论"的本质。

论“黄祸论”的形成根源及影响

19世纪末20世纪初,“黄祸论”在西方社会喧嚣一时。它的兴起,实际上有着深刻的历史的、文化的和社会现实的根源。它一方面反映了西方一些反华分子根深蒂固的种族、文化自大狂心理,另一方面也表现了西方列强为宰割中国、攫取一己私利而相互挑拨离间的丑恶嘴脸。这一谬论,严重玷污了中国的国际形象,毒化了中国的国际环境,影响极其恶劣。

“黄祸论”“中国威胁论”“中国崩溃论”探析

“黄祸论”、“中国威胁论”、“中国崩溃论”是不同时期西方针对中国提出的理论。其内容差别很大，有的甚至是自相矛盾，也没有形成一个完整的体系。但是，它在西方的影响极其深远，它代表了不同时期的西方人对中国的观点，对中国有较大的消极影响。

“黄祸论”与晚清民初知识界的国民性焦虑

在中国国民性问题视阈中,“黄祸论”既是景深,更是国民性批判的触发因素。在晚清民初的特定历史情境中,“黄祸论”与进化论在中国近代个体的觉醒之维中绾结纠缠,催生了近代民族国家意义上的国民性问题。考察严复、鲁迅等人与“黄祸论”的关联史实可知,具有鲜明种族主义色彩的“黄祸论”始终作为一个凸兀的文化镜像而存在,在客观上加剧了中国知识界的精神焦虑,并被纳入进化论和国民性探索的总体视阈中,从而在一定程度上导引了国民劣根性批判这一总体取向。

美国亚裔刻板印象:黄祸论到模范族裔

美国历史上的亚裔形象经历了从黄祸论到模范族裔这两个截然相反的阶段,二者共同之处在于都只是盎格鲁-撒克逊民族出于自身利益对亚洲民族的主观界定。黄祸论滥觞于美国自然主义文学之中,与当时流行的社会达尔文主义同出一源;模范族裔神话离间了亚裔与其他族裔,束缚了亚裔的个性发展,认同族裔间的共享历史是瓦解这一虚假光环的重要途径。

孙中山对“黄祸论”的批判及其世界责任观

孙中山从“黄祸论”的实质、中华民族爱和平的天性、中西文化的本质差异等方面,对“黄祸论”进行了深刻揭露和批判。强调中国是维护世界和平的重要力量,只有中国的独立、统一和富强,世界和平才更有保障;必须发扬中华民族济弱扶倾、抵抗强权的传统美德,肩负起反对帝国主义、维护世界和平的神圣使命。

语言的模糊性与黄祸论

文章通过英汉语黄颜色义项的演变,证实:语言具有模糊性、任意性,并且语言的模糊性功能使得使用者可以根据需要将某一词项(如黄色)增加某一义项或减少某一义项,或者使某一义项边缘化、或消亡,或使某一义项中心化或突出。上上世纪末和上世纪初,由于亚洲各国向外移民,在西方世界产生种族歧视,"黄祸论"与西方文学作品给黄色强加了"丑陋与侵略"的意象。"yellow"是西方对黄色族类的蔑称。文章得出结论:汉语里黄色"低俗"、"色情"、"淫秽"之义项是可以边缘化、或撤销、废止的;而中华"黄色文化"中,黄色高贵、辉煌之义项是可以中心化而获得凸显的,而英语因种族歧视而使黄色成为我们族类的蔑称的过程足以证明我们可以灌之以"荣耀"等内涵。我们有义务让"heisyellow"语句在全世界范围内含有褒义、荣耀的义项,且让这褒义、荣耀的义项凸显。我们的政府、文人、媒体、乃至学校等可以发挥决定性的作用。

中国近现代史纲要“黄祸论”辨析

"黄祸论"实质是19世纪流行于欧洲的对东方他文化的恐惧想象,通常被认为是欧美帝国主义国家为侵略东方国家而制造的借口,在漫长的流传过程中,其指涉也是不断变动的。作为大学思想政治教育必修课中国近现代史纲要,将"黄祸论"定义为"中国威胁论",这有进一步展开讨论的必要。通过梳理前人的研究成果,不难发现19世纪末德皇威廉二世炮制《黄祸图》,主要目标是针对日本,而一些日本思想家为了把日本人与亚洲人分开,则暗示"黄祸"是指中国人。在后来的演变中,也有人鼓吹中国人是"黄祸"。因此,"黄祸"包含了东方黄色人种,并不是单指某一国人,并在不同时期侧重指向也不同。

近代历史上的“黄祸论”与当今美国的“中国威胁论”

本文简要剖析了近代历史上的“黄祸论”及与其主导思想和认识方法一脉相承的当今美国所谓的“中国威胁论”,指出这两种论调只是西方一小撮反动侵略分子的蛊惑 ,遭到了包括美国在内的西方发达国家的广大人民和一切有识之士的坚决反对。当今世界和平与发展是主流 ,我们应当团结世界上一切爱好和平的人们 ,共同反对霸权主义和强权政治 ,抵制一切侵略战争和野蛮行径。

孙中山驳斥“黄祸论”与邓小平批驳“中国威胁论”

19世纪末至 2 0世纪初 ,西方殖民主义分子炮制年所谓的“黄祸论” ,攻击中国。面对殖民主义的挑衅 ,孙中山撰写大量文章 ,从道义、政治和经济的角度对它们的反动论调进行驳斥 ,不仅在当时收到良好效果 ,而且为邓小平批驳“中国威胁论”

“黄祸论”与日俄战争期间的日本外交——以人种意识为视点

三国干涉与"黄祸论"曾一度加重了日本的人种意识忧虑。当日俄战争临近,面对再度喧嚣的"黄祸论",为避免引起列强的猜疑与干涉,日本极力在舆论和外交上消除"黄祸"的不利影响。但另一方面,像对俄军事活动中利用人种意识为其服务那样,继续通过宣扬"同种联合"论调对中国进行接近与渗透,无疑有利于其扩大和独霸在东亚的利益。日本这种针对东西方时呈现出的两面性人种意识,在随后的对外侵略扩张中多次体现,成为其战败前实用主义外交思想的一个重要特征。

孙中山对“黄祸论”的批判

自十三世纪成吉思汗的蒙古铁骑横扫亚欧大陆以后，几百年来，在一些西方人的头脑里，不时忽隐忽现地萦绕符“黄祸”的幽灵。到了近代，尽管许多东方国家都处于遭受西方殖民主义压迫、侵略的境地，但一些欧美国家里的少数帝国主义分子，依然经常大肆宣传各种离奇的“黄祸论”。他们在编造一些耸人听闻的“黄祸”神话的同时，又鼓吹用武力入侵、向东殖民、传播基督教等各种恶毒办法，来阻止中国的复兴，使中国永远沦于愚昧落后、贫穷衰弱的境地，以此来防止所谓的“黄祸”。

“黄祸论”剖析

近百年来,一个所谓“黄祸”的幽灵,不时徘徊在欧、美政治舞台上。克里姆林宫的苏联霸权主义者也曾经搬出了“黄祸”的亡灵,做着重温老沙皇侵略中国、征服亚洲、争夺世界霸权的旧梦。因此,剖析“黄祸论”的起源及其实质,对于了解当前社会帝国主义推行反华政策的历史因缘及其失败的必然性,是有意义的。

沙俄与黄祸论

一、黄祸论是怎样出笼的?“黄祸”是一个帝国主义口号,所谓“黄祸”,顾名思义,就是黄种人的祸害.帝国主义国家把中华民族说成是一个魔怪;是一股祸水,危及欧洲白种人的生存.19世纪未20世纪初黄祸论曾喧嚣一时,其实这是帝国主义者蓄意制造出来的,它只不过是德国和沙俄互相勾结,联合反华的产物.1895年的夏天,德皇威廉二世亲自构思了一幅“黄祸图”,并找来德国第一流画家、卡塞尔美术学院教授克纳科弗斯.将画稿润饰加工成一幅政治寓意画.画面由阵势分明的两个部分组成,右侧有一个象征中国的佛佗,他骑着龙,扬起熊熊火焰,张牙舞爪地要向西方突进.

分析杰克·伦敦作品中的“黄祸论”观点

随着世界局势的变化,20世纪初期盛行的“黄祸论”也衍生出“中国威胁论”“中国扩张论”等观点。本文分析了20世纪美国作家杰克伦敦的文学作品中的中国移民形象来探讨其所宣扬的“黄祸论”观点,进一步揭示“黄祸论”的本质。

从新冠肺炎疫情看“黄祸论”再起——以“中国近现代史纲要”教学为例

文章从“中国近现代史纲要”教学出发,明晰了新冠肺炎疫情期间“黄祸论”再起的实质及现实表现。通过三个层面,即对世界范围内曾发生的重大疫情的梳理,明确了疫病面前人类平等,疫病并不是某个民族的专属品;中国人对外秉持“命运共同体”理念,以实际行动为全球抗疫贡献中国力量;对内以伟大中华民族精神为依托,全民总动员抗疫的论述,来教会学生如何辩证的看待这一问题,从而增强民族自尊心及自信心,进一步坚定“四个自信”。

从“黄祸论”到“中国威胁论”

从“黄祸论”到“中国威胁论”彭怀东一段时期以来，一些西方国家成天在散布所谓的“中国威胁论”，企图用其编造的谎言蒙混世人的视野。“中国威胁论”是什么货色？只要粗通中国近代史的人都会知道：它不过是１９世纪、２０世纪之交帝国主义制造的“黄祸论”的翻版的变种...

构建人类命运共同体——“黄祸论”与“中国威胁论”时代的终结

本文在分析了"黄祸论"、"中国威胁论"的基础上,提出了习近平同志提出的"人类命运共同体"。强国必霸,这是西方多年来一直信奉的理念,也是西方国家炮制"中国威胁论"的所谓理论依据。人类命运共同体为人类社会的发展提供了一种全新的思维方式和更趋合理的价值理念。