论龙部字考证与龙文化再阐释

龙属炎黄子孙普遍认可的文化符号、集体记忆、共同图腾,并以文字代码的形式层累凝练为中华民族共同体的文明根脉、意识底座。考诸《汉语大字典》龙部字词,探悉古人以龙为核心构建一语义鲜明、错落有致的龙族认知范畴,有力证实了龙文化起源于中国本土。有别于西方的“dragon”,龙在中华民俗信仰中以雨神、水神的灵异身份频繁出现,是东亚农耕文明发达的忠实见证。更为重要的是,褒龙爱龙之共同情感始终贯穿于中华民族的历史长河,最终演绎成一种极为稳定的“大一统”叙事结构、民族共识。要之,龙堪称铸牢中华民族共同体意识不可或缺的文化资源、精神标识,弥漫着无穷的生命活力、浩然正气。

梦龙的节日任务

我破茧而出奔向龙穴厚重的石门打开千奇百怪的龙,齐聚一堂铜梁龙、北泉板凳龙、百叶龙、香火龙……这么多的龙聚集在这里干吗从龙穴出发,去完成一份独特的使命80岁的张爷爷说:昨晚我梦到了家乡的铜梁龙,在铁花里舞啊舞啊,可带劲了。刚进养老院不久的黄奶奶回答:你一定记混了,那是我老家北泉的板凳龙。

饲料磷水平对虎龙杂交斑生长、骨矿化及肝脏、血液相关生理生化指标的影响

本文旨在探究饲料不同磷(P)水平对虎龙杂交斑生长、骨矿化及肝脏、血液相关生理生化指标的影响。实验设计了7组以干物质计,其等能(以每100 g计)、等蛋白、等脂分别为1421.2 kJ、47%、8%的实验饲料,饲料中磷的实测值分别为1.05%、1.10%、1.20%、1.37%、1.52%、1.59%和1.70%,相应缩写为P1.05、P1.10、P1.20、P1.37、P1.52、P1.59及P1.70,每组3个平行。实验鱼[初始体质量(12.14±0.05)g]每日表观饱食投喂两次(8:00和16:30),养殖周期为6周。分析结果显示,P1.05组体质量增长率(WG)、特定生长率(SGR)和肥满度(CF)均极显著高于其他实验组(P<0.01),蛋白质增长值(PPV)在P1.05和P1.10组高于其他实验组,但各组间无显著差异(P>0.05)。随着饲料磷水平升高,P1.05组血浆及肝脏碱性磷酸酶(ALP)、甘油三酯(TG)含量高于其他实验组,而全鱼灰分以及血浆、肝脏总胆固醇(TC)含量呈现相反趋势。P1.05组血浆钙(Ca)含量在各实验组中最高,而磷含量最低,脊椎骨Ca、P含量在P1.05组均低于其他实验组。P1.05组肝脏胰岛素样生长因子1(igf-1)基因表达水平显著高于其他实验组(P<0.05)。综上所述,在本实验条件下,w=1.05%饲料磷水平已满足虎龙杂交斑幼鱼生长的需要,过高磷水平则会导致实验鱼生长下降。

“以技为喻”释“雕龙”——《文心雕龙》书名再探

“以技为喻”是以百工技艺比譬文学创作的独特言说方式,是《文心雕龙》“象喻”批评最重要的分支与譬喻类型。《文心雕龙》书名中的“雕龙”一词,除与“雕龙奭”的典故相关外,亦是以雕龙技艺比类文学创作的“象喻”言说。在“以技为喻”视阈下考察,刘勰以《文心雕龙》命名其论文钜制,寄寓了三重意涵:一是借古代雕龙技艺渐趋繁复的历史演进以及“雕龙奭”典故的修辞指向,说明“雕缛成体”的文学规律;二是借雕龙技艺“金相玉式”“符采相胜”的审美经验,阐述“文质彬彬”“尽善尽美”的文学理想;三是借“龙纹”沟通天人的媒介作用,确立文学“赞天地化育”之神圣功能。

西北印的“龙族”与大乘经典的起源

根据佛教文献的记载,二千五百年前佛在世时有一种动物谓之“龙”,其形介于人与兽之间,有近于人之五官手足、家庭与社会组织,且可与人通婚、生子。龙族的分布主要在西北印——现巴基斯坦的地区。因龙长寿,故佛世之经典,尤其是大乘经典皆寄托龙族,藏于其王之宫中而得以留传后世。依5世纪初罗什所传出的史料,佛教史上最重要的大乘学者龙树最初接触大乘经典即是透过龙族的一位大乘佛教徒谓之“大龙菩萨”,所见经典即藏于龙王宫中。故“龙族”的存在已否直接涉及了大乘佛教起源的人物与经典。笔者1995年至巴基斯坦作佛教学术考察时,有幸在其北部地区收集到三件完整的龙族泥塑造像,一件为男龙,两件为龙夫妻。男龙五官四肢与先前文献所述相近,惟一张大嘴是其特色。另由二件夫妻之龙族,则可见其家庭之组织与人相近。三件造像皆有两足,可见龙族主要活动的领域皆在陆地,而非想像的水中。笔者另在巴基斯坦北部的Swat博物馆看到一件纪元前后佛教藏经卷的陶瓶破片,其上彩绘供养人的造型就是一位龙族。由上述四件巴基斯坦史前龙族的造像,可知佛教文献所记载佛世的龙族并非仅止于传说。且佛教史研究上所存在最大的一个问题,即大乘佛教起源的探讨也可得到一个适当的切入点。

恐龙世界的奇葩——走近奇翼龙和它的家族

说到鸟,相信地球人都不会感到陌生;谈到龙,相信中国人都有几分熟悉。当鸟和龙结合在一起时,就产生了一种一半真实一半虚幻的动物,叫做鸟龙。在古生物学界,有一种动物被称作＂擅攀鸟龙＂,是侏罗纪时期地球上恐龙王国里的一个家族,从这个名字我们可以想象得出这种动物一定具有鸟的灵动,又带几分龙的迅猛,并且有着细长的手指和弯而利的脚爪。它们天生与树木为伴,在树干上行走,在树枝间穿梭,它们时而会突然从空中划过,带起一阵树叶的喧哗.

龙粳31大面积推广原因分析及其对黑龙江粳稻育种的启示

黑龙江省地域广阔,气候环境复杂多样,各地域间积温差异显著,给水稻品种选育和大规模推广带来了挑战。龙粳31是21世纪以来我国年推广面积和累计推广面积最大的粳稻品种。该品种以其高产稳产、抗病耐冷、生态广适、米优耐储等优点,打破了空育131在黑龙江长达10年之久的主导地位。本文结合黑龙江省粳稻育种现状,深入分析龙粳31大面积推广的原因,以供今后育种开展。

民俗体育运动文化传承现实困境与传播策略研究——以平南双龙舞为例

运用实地考察、文献资料等研究方法,以广东省平南村双龙舞运动为研究个案,通过对其起源、传承价值、发展现状等进行梳理,指出双龙舞传承发展存在传承方式单一,缺少创新精神;成员年龄分布不均,缺乏非遗保护意识;宣传力度不够,缺乏理论支撑;社会冲击大,缺乏活动经费等问题。推进双龙舞传承发展,一要更新传承方式,重视非遗活态传承;二要加强对外学习和交流,创新双龙舞技术动作;三要扩大宣传途径,重视理论支撑;四要利用国家惠民政策,促进双龙舞全面发展。

贵州龙脊椎动物群研究新进展

贵州龙动物群是一个分布范围广泛、时代延续较长、内容丰富的三叠纪海生脊椎动物群,对它的研究可以完善人们对海生脊椎动物各门类的起源、分布、系统发育和古生物地理的认识,近期的研究表明,贵州龙动物群中包括目前世界上所发现的所有三叠纪海生爬行类的主要类群——鳍龙类、鱼龙类、海龙类和原龙类,它由早三叠世晚期至晚三叠世早期的6个脊椎动物组合组成,它们是嘉陵江组的湖北鳄-贵州龙-裂齿鱼组合、关岭组一段的清镇龙-三桥龙组合、关岭组二段的原龙类-鱼龙类-鱼类组合、杨柳井组的鱼龙类和一位置未定的爬行类组合、法郎组竹杆坡段的贵州龙-幻龙-中华真颚鱼组合和法即组瓦窑段的安顺龙-黔鱼龙-中国豆齿龙组合。贵州龙动物群的成员分别与同时代西特提斯区及东太平洋区动物群的成员关系密切。

试析广东五邑侨乡草龙图像的审美变迁

草龙是中国传统龙图像的一种重要类型,在不同地域存在典型的“在地化”审美特征,对其发展动因和审美意蕴学界讨论较少。广东五邑侨乡保存有大量的草龙建筑装饰图像,其经历了明代以来的岭南传统草龙向同治以后侨乡草龙的演变。本文依据五邑侨乡草龙田野调查资料,基于传统龙文化延续和中外文化融合的视角,分析侨乡草龙演变的动因及其审美形式语言、审美情趣与审美价值观的表达,揭示在地化、公共审美与欧风美雨对侨乡草龙审美演化的内驱作用,为丰富中国龙文化以及乡村美学研究进行基础性探索。

天子驾八马、六马与神仙驾八龙、六龙——周秦汉礼制与神仙家文化同步变迁之一例

周代及以前的天子车驾是八马,于是战国后期以前的神仙家文化以神仙的车驾为八龙;战国晚期以后和秦汉,天子的车驾为六马,于是神仙的车驾变成了六龙。直到汉武帝改制,色尚黄,数尚五,才改变秦制。西汉后期,又有改制,色从尚黄变为尚赤。古时的神仙家把仙人的礼仪拟同于帝王。这是我国神仙家文化的一个重要特点。

从民间命名法则看龙之本源

雷电是古人直接感受到的最伟大的自然力之一,雷电崇拜成为远古社会的普遍现象。中国龙本于雷电,化生于民间,并以声音—外形命名之。客家人将柚子称为“卜碌”,将闪电称为“火蛇”(意为“蛇形之火”),即民间以声音—外形命名之实例。龙之名,源于雷鸣之声(隆),源于以声命名之法则。龙之形体以蛇为主干,源于闪电之形,源于民间以形定名之习。缘于语讳及部族战争,一些崇蛇部族对外自诩“属龙”或径谓“龙族”,使天上之龙降临人间,天地、阴阳、雌雄缘此交合,播下龙种。当因缘成熟,概念龙最终衍生为实体龙。

盐都龙影 名扬天下——自贡恐龙文化

2024年是中国的农历龙年。龙是中华民族心中始终的精神图腾,我们一直视自己为“龙的传人”。神话形象无处寻觅,但“远古之龙”却真实存在。在四川盆地南部有一座以产井盐闻名的城市——自贡,其名称就取自两口盐井——自流井和贡井。

民间故事《九龙洞的传说》中的龙

《九龙洞的传说》以十条龙下山寻宝的故事,介绍铜仁十七个地名的取名缘由,刻画十条龙腾云驾雾、上天入水、力大无穷的超能神性与自立自强、勤劳智慧、团结协作的美好品格,体现铜仁民间对龙所代表的积极向上、开拓进取、百折不挠等精神的肯定与崇拜。从地貌特征、民间共识、民族精神等角度分析铜仁“民间龙”形象,展现边城铜仁与中原地区文明的一脉相承以及精神文化上的共同理念,证明龙文化在中华文化传承过程中具有强大的民族凝聚力。

两龙纹的衍生纹样(下):龙星纹

该文为作者所创伏羲学之第三部分《青铜之道》系列论文之六。根据考古、文献双重证据,论证商周龙身主纹是标示大火星即心宿二的龙星纹,梳理龙星纹四型及其衍生纹样,阐释其天文历法宗教神话内涵。

2022年6月19日广东佛山龙卷的双极化相控阵雷达特征

利用X波段双极化相控阵雷达等多源观测资料,分析了2022年6月19日早晨广东佛山超级单体龙卷的环境条件和对流风暴的结构及演变特征。龙卷母体风暴是在强西南季风天气背景下的一条东北-西南向飑线南端发展起来的。环境条件具备较大对流有效位能、低抬升凝结高度和强垂直风切变等有利于超级单体龙卷发生发展的热力和动力条件;低空风暴相对螺旋度、超级单体复合指数和强龙卷指数的显著增强对超级单体龙卷的发生有较好指示意义。具有高时空分辨率的佛山南海X波段双极化相控阵雷达探测到了龙卷母体微型超级单体的发展过程和龙卷涡旋的演变特征:对流单体在前侧低层入流的加强下逐渐形成钩状回波和反射率弱回波空洞;中气旋首先在2.5 km附近高度形成后向低层伸展,随着后侧下沉气流的加强,低层涡旋旋转增强,当低层中气旋旋转速度超过22 m·s^(-1)(强中气旋)且直径紧缩至1.5 km以内时,龙卷即将触地,龙卷涡旋特征(TVS)和龙卷碎片特征(TDS)出现是龙卷触地的主要特征,龙卷发生在反射率弱回波空洞、TVS和TDS附近。

麝香接骨胶囊中龙血竭替代血竭投料的研究

目的:以龙血素A、龙血素B为专属性目标,建立麝香接骨胶囊中龙血竭替代血竭投料的鉴别研究方法。方法:采用HPLC-UV法对处方制剂3%磷酸甲醇溶液提取液进行定性分析,再以UPLC-MS/MS法进行定性验证。结果:建立的HPLC-UV法测定龙血素A、龙血素B,线性较好,回收率分别为98.23%,98.81%,RSD分别为1.41%,0.89%;UPLC-MS/MS法专属性好,灵敏度高,能够准确验证检出。此外,经分析测定,26批样品中有6批检出龙血素A、龙血素B成分,不合格率23%,表明制剂存在血竭原料被龙血竭掺伪的情况。结论:该方法简便、快速、准确,可用于麝香接骨胶囊中龙血竭替代血竭投料的检查分析。

浅析青花“莲池龙纹”

“莲池龙纹”可以被视为“龙纹”和“莲池纹”的组合纹样,主要在明代以御窑青花瓷的形式出现,其纹饰绘制的产生和流变贯穿了明代绝大部分历史。笔者主要通过结合图像材料和相关文献,确认莲池纹在古籍上的名称,并参照公私收藏,初步梳理其发展流变。

从紫砂壶《鱼龙》中赏“鱼跃龙门”的祥瑞之兆

在中国的千年文明中,“鱼跃龙门”不仅是一个家喻户晓的传说,已然成为象征着祥瑞寓意与美好祝福的文化符号,承载着人们的期寄与希望。以此为主题的艺术创作层出不穷,紫砂壶鱼化龙是其中的经典之作。作为当代的壶艺创作,《鱼龙》虽同样以鱼跃龙门为灵感源泉,却有自己的创作思维与艺术风格,既有传统文化的印记,又有时代美学的特色。