KANO模型在大佛寺石窟文创设计的需求研究——以香薰文创为例

针对大佛寺石窟文创产品存在的游客需求模糊、产品缺乏文化情感共鸣等问题,有效探究出满足游客对彬县大佛寺石窟景区的文创需求,提高游客满意度,促进景区经济发展。对消费者进行需求调研,运用文化三层次理论分析转化大佛寺石窟文化设计要素,并基于Kano模型对文化属性分类及排序,挖掘出核心需求设计要素。针对大佛寺石窟香薰产品需求研究中发现,游客对具备多种功能、无烟化使用十分重视,对易操作和具备历史宗教文化及缓解情绪有着更高的需求,因此在设计中满足以上需求可提升用户满意度。以Kano模型来分析游客需求的设计方法,能够科学准确地发现大佛寺石窟游客对文创产品的核心需求,为石窟香薰文创的设计提供方向指引,为其他石窟文创产品设计提供参考思路。

张掖大佛寺取经壁画应是《西游记》的衍生物

张掖大佛寺的取经壁画被有关方面宣布是元代作品,早于吴承恩《西游记》200多年,是《西游记》的创作原型。这个结论值得怀疑。取经故事的形成经历了几个不同的发展阶段,各有特征可寻。从壁画内容看,其中的一些故事相当晚出,应是吴承恩《西游记》的衍生物。

藏传佛教格鲁派金刚法舞研究——以拉卜楞寺正月法舞为例

1769年拉卜楞寺正式开始学习金刚法舞,1772年有了正月金刚法舞的表演。拉卜楞寺的"法舞学院"是一个较为松散而特殊的组织,没有列入该寺正式的学院中。正月金刚法舞表演是一场完整的密宗具誓法王伏魔仪轨的实施,以此祈求佛法常住、社会安宁和人间太平,表达了人类追求生命安乐的美好愿望。

徽州古戏台大本堂建筑形式浅析

作为全国重点文物保护单位"祁门古戏台群"的重要组成部分,大本堂在建筑布局上体现了祁门古戏台的典型特点,即祠内戏台,而且属于祠内戏台的活动式戏台形式。本文由大本堂古戏台建筑布局形式入手,分析古戏台的建筑形制特点及其典型价值特征,并进一步探讨其保护思路。

彬县大佛寺砂岩质文物风化机理及保护对策

世界文化遗产彬县大佛寺历经千年凿建而成,其石刻雕塑具有极高的艺术历史和科学价值,承载着博大精深的精神财富。抢救保护,长久传承,具有不可估量的社会效益。而随着物理及化学风化的作用,存在表面风化、剥落等病害现象。文中借助X射线衍射(XRD)、X射线荧光光谱法(XRF)、扫描电镜(SEM)、偏光显微镜、离子色谱仪等材料表征技术分析砂岩质文物风化机理,有助于科学的保护工作。

乡村庙会:“小传统”的画卷——陕西千阳县南寨山神庙会的田野调查

乡村庙会是研究"小传统"的活化石。陕西省千阳县南寨山神庙会历史久远,内涵丰富。山神会充分展现了农民的世界观、精神信仰、乡村精神、伦理观念等"小传统"。

古代福建冶金瑰宝——大铁佛的形态特征与艺术风格

福州开元寺的大铁佛是福建省冶金史上具有重要意义的文物。这尊大铁佛是否属于《丈六金身碑》中所描述的丈六金身大佛仍存在疑问。论文对该佛的形态造型进行细致的观察和分析,比对了1922年的大佛的照片,并参考相关文献和国内外类似佛像,认为其形态特征基本符合《丈六金身碑》的描述,其艺术风格显示出盛唐时期的造型特点。其外形完整,体内保留"断臂",为的是展示王审知的梦境。

大南华区域定位及创意营销战略研究

按照形成主体功能区的要求,完善区域政策,调整经济布局,是针对广东省韶关市曲江区经济高速增长所存在问题的正确回应,这对于广东省韶关市曲江区大南华区域协调发展战略的丰富和深化具有重要意义。大南华区域发展战略为:构建大南华开放式生态保护机制,实行倒"U"字型产业发展战略,重点开发第三产业,推进大南华区域人口有序转移及合理布局;制定与大南华区域主体功能区相配套的创意营销政策:打造大南华区域的创新核心价值-大南华理念;紧抓经济增长的主导驱动要素-大南华创意文化;弘扬佛教文化,提升南宗禅法的价值观念;大力推进大南华创意产业向传统产业渗透,强化大南华生态保护政策。

档案信息数据库建设研究——以少林寺为例

少林寺档案管理存在档案资源缺失、信息化水平有待提高等问题。在系统分析少林寺档案信息化建设的基础上,从档案信息整合、数据采集、数据处理、数据展示等方面进行研究,提出建设档案信息数据库的方法框架,利用数据库、可视化、B/S架构等技术构建档案信息平台,研制模块展示、多种方式检索等功能,有效地促进少林寺档案信息的保护、管理和文化元素的传播,为少林寺档案信息建设和同类机构档案信息的管理和保护提供新的研究思路。

高昌故城第二次考古发掘报告

2007年新疆文物考古研究所对高昌故城进行了第二次考古发掘。发掘地点包括大佛寺东北排房和外城西门南、北两侧各200米城墙等，出土了一批遗物。

论雁塔节场的再生

大雁塔是古城西安的标志性建筑。自唐代以来,就一直有传统的庙会在大慈恩寺内举行。同时这里也是文人墨客荟萃之地。今天,庙会的习俗已经离我们远去,但人们对于民俗节场的需求却仍然存在。新修建的大雁塔北广场以大雁塔为核心,结合主题水景、唐风仿古建筑群、万佛灯塔等景观,把人和环境协调在统一的文化氛围之下,使这里逐渐成为了西安南郊地区的一个颇具特色的文化交流场所。大雁塔北广场和以前的雁塔庙会有很多相似之处:都有大量的附近居民参与,都有一定的时间限制性。另外,在集会的同时,都穿插有大量的商业活动和少量的宗教活动。大雁塔北广场的存在,增强了当地的可识别性,使当地居民产生了归属感。每当广场喷泉表演开始时,昔日雁塔节场的盛况似乎又浮现了出来。

19世纪槟城闽南社群的神农信仰:从集体祖神到海疆守护神

19世纪,槟城许多闽南宗族互认异姓同源,同奉神农为集体祖神,并结社维护马六甲海峡北方闽人实力。当地神农信仰因此综合了中国原来祖先神、农业神或药神形象,又通过闽南群体建构各种南洋传说,说明神农领导众神由海而陆,镇妖押邪,反映闽人在海域的开拓主权。可是,神灵印象紧密联系闽人自我叙述,也会阻碍信仰在其他方言群的传播。尤其闽南会党规限少数上层有资格接受"神农祖"以灵乩神谕,尚且据此操作全体事务,久之信众也会感受互相不平等。整个华人社会因此既感神明位尊权高,庙祀反而稀少。

彬县大佛寺题刻内容所涉时空分布及原因探析

根据彬县大佛寺题刻资料,结合历史文献,对彬县大佛寺题刻内容所涉时空分布及原因进行了整理分析。从彬县大佛寺题刻内容来看,唐、元两朝多礼佛,宋、明两代多“经此”,清代多修葺,民国多标语。从题刻时间来看,主要集中在宋、明两代。从内容涉及的空间分布来看,遍及全国大部分省份,位于前三的是陕西、甘肃、河南。彬县大佛寺题刻所涉时空分布体现了交通以及国家边防形势对边陲地方文化的巨大影响。

五台山金阁寺明代千手观音大铜佛

金阁寺是五台山著名的密宗寺庙,也是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。金阁寺现存一尊明代千手观音大铜佛,是我国古代著名的大铜佛像之一。简单介绍了金阁寺与密宗、金阁寺的创建、金阁寺明代千手观音大铜佛及其铸造工艺等,对于了解中国古代的大型艺术铸造有一定的借鉴意义。

泰山支脉徕山四禅寺、法云禅寺、青云寺之关联探析——兼徂徕山“大寺”“小寺”“旧寺”得名考

在徂徕山西麓集中分布着四禅寺、法云禅寺、青云寺三座古寺,当地民众分别称其为“大寺”“小寺”“旧寺”。研究发现,这三座寺庙间有着十分紧密之关联。“旧寺”实为金代僧人法润、福登等人初来徂徕山时的结庵之地,后因诸僧皆迁往新建成的四禅寺修行,此庵遂荒废为“旧寺”。而因金代的四禅寺重修另选新址,故古四禅寺旧址荒废,直到明代时才又在其废基上建起了法云禅寺。二寺同根同源,因法云禅寺之规模不及金大定年间建成的四禅寺,故民众习惯将法云禅寺称为“小寺”,四禅寺则被称为“大寺”。

大足宝顶山石窟景观营构设计理念研究

大足宝顶山石窟由宋赵智凤主持规划修,其独特营构方式有别于其他石窟。文章以景观设计学角度分析,其景观规划布局、造像内容、施工技术方面,都体现出宣导人心向善和以人为本的核心文化理念。在"多元一体"历史阶段,明了其景观营构理念的文化意义,利于进一步保护世界文化遗产和为后续建立具有民族个性的现代景观设计提出思考。

略论登封王城岗遗址大城与小城的关系及其性质

登封王城岗遗址发现的龙山文化晚期的大、小城基本是同时期修建而成, 原本是一体的。王城岗大小古城址是我国古文献所说的禹都阳城。小城内的中西部有大量的夯土片、夯土坑和“奠基坑”, 在奠基坑内埋有人数不等的殉人, 这些“奠基坑”应当是祭祀坑, 而整个小城就是当时的宗庙建筑。

洛阳周公庙与五贤祠的兴衰

洛阳周公庙始建于隋末,位于隋唐东都洛阳宫城应天门东侧,后代历经修缮。五贤祠位于周公庙旁边,从某种意义上说它是周公庙的补充和延伸。文中披露有关文献和近年出土的碑刻文物,见证了洛阳周公庙与五贤祠的兴废。

敦煌建筑画卷中的大唐长安影像——以慈恩寺大雁塔为例

一大雁塔历史沿革大雁塔即慈恩寺塔,位于唐长安城东南隅晋昌坊大慈恩寺之西院。《唐会要》记载:大慈恩寺原为隋代无漏寺,于唐高祖武德初年被废弃~1。贞观二十二年(648),太子李治为报母恩,重建大慈恩寺。对此,《大慈恩寺三藏法师传》中有详细记载:寡人不造,咎谴所锤。年在未识,慈颜弃背。终身之忧,贯心滋甚。风树之切,刻骨冥深。每以龙忌在辰,岁时兴感。空怀陆屺之望。