论《切韵》的审音原则

《切韵》采用了"从分"的审音原则。本文对《切韵·序》关键词"捃选精切"之"切"的释义予以补正,指出《切韵》书题的双层含义。利用南北朝、隋代诗文用韵,验证《切韵》审音"从分"的原则,分析该原则实现的三种途径。根据《颜氏家训·音辞》的全部韵辨例及"开皇论韵"史实,阐明《切韵》审音原则之源。"从分"的兼容机制使《切韵》获得了极大的兼容性,《切韵》系韵书及之后韵书的演进,与这一机制有关。基于"从分"的审音原则,提出了《切韵》语音性质的新观点。

“下部病”辨正

关于《百喻经.倒灌喻》中的"下部"、"下部病"等词语,《汉语大词典》与一些学者有着不同的解释。只有考释出"下部"一词的准确含义,才能正确地判定"下部病"的含义。"下部"一词在佛经和古代医籍中存在着大量的例证,这些例证足以揭示其准确含义为"肛门"。"下部病"是与肛门这一身体部位有关的多种类型疾病的通称,而不是具体指某一种特定的疾病。

《经典释文》陆氏音系“从、邪”二母分合考

本文对《经典释文》的齿头音反切进行了穷尽式统计。从系联结果看,"从、邪"两母的反切上字虽然系联为两个声类,但"从、邪"两母反切中的类隔切比例超过12.91%,尤其是近40%的"邪"母反切上字为"从"母字作反切上字。据此认为,在《释文》陆氏音系中,"从、邪"的分化已经开始,但尚未分化成两类声母。

天何言哉、天人相分与天人之际:儒家人学的复调结构

儒家人学旨在对“人是什么”做出回答。这一回答,循宗教与世俗两个向度展开。以前者论,神(天)人关系构成一条主轴;以后者言,人的德性本质构成另一条主线。理解儒家人学,需要同时沿循双线索进行交错观察。从总体上讲,儒家人学起自宗教溃败与政治勃兴之际的政治正当性与合法性危机。因此,神(天)人关系成为儒家人学的一贯主题。由于儒家人学形成于动荡的春秋战国时代,让其成为政治失序的一种人学反应结果。儒家人学由此充分呈现出积极作为的人,如何应对“天不言”情况下的行为主动性建构的特质。直到政治失序危机过去,神(天)人关系再次成为关于人是什么的平衡性主题的时候,儒家人学对人是什么的回答,方才水落石出。如此,儒家人学在天何言哉、天人相分与天人之际的三个复调主题上,呈现其完整结构。

氰戊菊酯的手性拆分及其对映异构体对扁藻的胁迫效应

为减少农药的施放量,有必要对其手性进行研究.选用广谱杀虫剂氰戊菊酯为研究对象,以β-环糊精作为手性选择剂,利用微乳电动毛细管色谱方法,完成氰戊菊酯对映异构体的手性拆分.实验结果表明,在分离电压15 kV,石英毛细管50 cm(有效长度)×75μm(内径),分离温度25℃,β-环糊精浓度30 mmol/L,磷酸二氢钠和硼砂的缓冲溶液pH 6.5,以SDS、正庚烷和正丁醇组成微乳的条件下,可使氰戊菊酯的4个对映体基线分离.利用氰戊菊酯(FEN)和S,S-氰戊菊酯(ESF)对扁藻进行毒理实验,考察了扁藻在胁迫作用下各生理指标,如叶绿素a、可溶性蛋白质、超氧化物歧化酶(SOD)、过氧化物酶(POD)的变化.实验结果表明:氰戊菊酯的96 hEC50为39.2 mg/L,S,S-氰戊菊酯96 hEC50为5.9 mg/L.S,S-氰戊菊酯对扁藻的胁迫作用大于氰戊菊酯消旋体,这在超氧化物歧化酶指标上表现的尤为突出.

史前东方地区联盟活动的考古学观察

距今6500~6000年左右,长江下游地区北阴阳营、祁头山等地的先民或已经通过合符玉璜拉开了相近部族联盟合作的大幕。至距今5300年左右,凌家滩、营盘山等地的先民在继承该地区分体璜联盟的做法上又发展出了类似的虎首璜。距今4600~4300年左右,良渚文化跨江北上,将此种合盟理念通过刻符玉琮、刻符玉璧的方式带给了海岱地区的大汶口文化先民,并同海岱及周边地区的族群联盟合作,将分体璜时期的两两联盟发展至了刻符璧时期的多方共同联盟。此种信物联盟活动在东方地区约持续了两千年左右,对史前文明的发展有着重大的推进作用。