修辞四体演进视域下偶像的变迁

修辞四体演进规律被认为是人类文化发展的普遍规律。偶像崇拜经历了与修辞四体对应的四个阶段:隐喻时期的超自然力崇拜、转喻时期的英雄崇拜、提喻时期的明星崇拜和反讽时期的流量艺人崇拜,这一演进反映出人们崇拜的偶像经历了一个由神到人的过程,在不同阶段人们所崇拜的对象及崇拜的原因都与当时的生活环境相关。

从崇洋媚外到“四个自信”:近代以来中国社会心态的演进

近代以来,西方列强迫使中国打开国门后,中国人民在认知和对待外部世界时,大致出现了三种社会心态:第一种是崇洋媚外的不良心态,主要表现为丧失民族自尊心和民族气节,刻意讨好西方列强,持此心态者人数不多,但影响恶劣;第二种是封闭与保守的错误心态,主要表现为带有排外情绪的反侵略斗争,或发扬“反求诸已”的传统,甚至对西方存有幻想;第三种是自信与自强的健康心态,既不封闭保守,又不崇洋媚外,维护民族独立和尊严,增强“四个自信”。其中,第一、二种社会心态早已沦为社会心态的边缘或支流,第三种社会心态已经成为当今社会心态的主流,构成了我国从站起来、富起来到强起来的社会心理基础。

对“四诊延伸”的思考

"四诊延伸"一方面为中医辨证拓宽了视野,在排除疾病险象、揭示"隐证"、病证结合、证据保全等方面有不可替代的作用;另一方面,"四诊延伸"的应用在临床中也存在着科技崇拜、误诊、难以转化为"中医生产力"等问题,其中如何将"四诊延伸"纳入中医辨证体系,尤为值得深思。

《诗·大田》等篇所见“四方祭祀”考辩

文章尝试对四方祭祀的一般情况进行梳理,并且对"四方"这一重要概念进行探讨。关于四方祭祀的属性问题,古今存在两说,即属于地神祭祀还是天神祭祀。在"四方考"一节中,通过对《诗经》中《大田》、《甫田》、《云汉》等诗篇的考辩,分析五帝属性及祭天的仪式,认为四方祭祀非地神祭祀而为天神祭祀。四方祭祀实为四时祭祀,祭祀仪式为四郊迎气。

《考工记》玉器设计思想研究——试论“天子圭中必”

《考工记》是中国目前所见年代最早的手工业技术文献,其丰富的造物思想,对当今艺术设计也具有启示作用。其中《考工记.玉人之事》篇中记载:“天子圭中必,四圭尺有二寸,以祀天。”描述了用于祀天的圭璧结合的玉器造型。从解读文意入手,探讨了这一设计形式背后所体现出的设计文化内涵。

中国文学史中的“四友”现象及其批评史意义

"四"是古代典籍中极富文化内涵的数字,历代典籍中大量出现的"四友",是独特的文化现象。本文探讨了"尚四"观念在典籍中的理论确立,梳理"四友"命名的流衍和内涵嬗变,进而分析"尚四"观念背后的批评史意义":四友"及其延伸出的"四杰""四家"等概念,是文体风格、最高成就和地域流派的代称,在文学批评史上有重要价值。

论《诗经》中的“四灵崇拜”现象

古人对麒麟、凤、龟、龙的崇拜被称为"四灵崇拜",而《诗经》的部分诗篇描述了先民对"四灵"的崇拜,体现了先民的图腾崇拜、渴望祥瑞、生殖崇拜、追求长寿的创作心理,其影响源远流长,反映在汉民族文化原型和民俗中。

“埋儿奉母”故事中的封建家庭伦理解读

常言道,“百善孝为先”。孝是中国古代家庭伦理道德的核心,二十四孝的故事流传广泛,影响深远。该文详细梳理了二十四孝故事中的“埋儿奉母”的制度渊源与封建社会伦理,还将其与《圣经》中亚拉伯罕献燔祭进行对比,并在此基础之上探究晋代家庭伦理的内涵。

四象:神话与生活

东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武是中国人崇拜了几千年的天文星象,神圣而又崇高,到汉魏形象维持不变。但唐宋后世的神话形象中他们却有了变化,而这种变化是社会统治者思想的变化。通过图像变化,我们了解了中国四象崇拜的雄厚的历史基础,同时了解了中国神话从四象动物崇拜到二十八宿英雄人物崇拜的传统中国"圣人以神道设教"的历史。