释《周易》之“童”

《周易》经文的七个“童”字,没有一个能训为童稚、孩童的。除《旅》卦二“童仆”之“童”是名词,应训为奴外,《蒙》卦卦辞及其六五爻辞的三个“童”字、《观》卦初六爻辞的“童”字、《大(?)》卦六四爻辞的“童”字,都是动词,都当解为“去尽”或“脱”、“脱尽”。

中国式启蒙观:《周易》“蒙”卦义疏

《周易》"蒙"卦展示了一个多元而节制的中国式启蒙观。人具有走出蒙昧的意愿并自觉发动启蒙。导师则应对之进行考察辨别并给予合宜的回应。庶民的启蒙之道,在立法制刑。通过法、刑之教使民趋向一定程度的开明。承担此责任的开明君子需有包容之德,同时,大众的启蒙主要是在家庭中不自觉地、自然而然地展开的经验启蒙。在社会上,对于注定了不能启蒙的人不能强制其接受启蒙。君主也是童蒙之人,也需要启蒙,对君主的启蒙主要靠虚君之君子共和的宪制结构。在启蒙中,开明君子首先要通过学完成自我启蒙,然后帮助具有启蒙自觉者启蒙。

《易·蒙》对现代教育之启示

《易经》是克己修身之学,启示君子顺天应道、开物成务,其思想以整体性、自然性为基础,强调以人为本、天人合一。《蒙》卦为《易经》的第四卦,主要讨论教育思想,强调"君子以果行育德",其中包含的教学理念有:教育要有教无类、合理惩戒、避免严苛,学习要心诚志坚、迎难而上、虚怀若谷。《易·蒙》对现代学生管理有诸多启示:教师要进业修身、管理要防微杜渐、授课要因材施教、教育要慎用处分。遵循《易·蒙》思想,教师在教好学生的同时也能成就更为卓越的自我。

《周易》蒙卦多重含义的哲学透析

对《周易》本体历来有多样化的诠释和理解。本文力图从现时代社会文化生态与《周易》的关联点上对蒙卦作多重含义的透析,旨在体察中华民族文化的内在生机、发展机缘和社会生态。

《易经》蒙卦角度关于教学本质观的探讨研究

对“教学是什么?”的回答,不同情境构建得出不同的教学观。为寻求教学本源,研究尝试还原《易经》蒙卦所记载的教学实际存在,从生命本源角度,揭示我国古代教学情境中“蒙以养正”的整体生命成长观,其内涵包括“天地人”统一的生命整体观和“万物感”和谐的生命互动观。并阐述蒙卦教学生命观中“童蒙求我”的主动性、“包蒙”的审慎性及“童蒙吉”的丰富性之特性,启发当下的教学情境能贯穿古今,在观照现实问题的同时,回归生命本源。

《周易》蒙卦的童蒙教育思想理念

《蒙》卦是《周易》的第四卦,其卦象与卦辞揭示出童蒙教育的重要性,卦辞点明儿童是童蒙教育的主体,对待儿童的问题需诚心,教育的目的是育德、养正等童蒙教育的原则,爻辞和爻象提示了利用好榜样和规矩的力量、用包容的心对待每一个孩子、着力培养儿童专注力、给儿童足够关注、适当运用惩罚等童蒙教育方法,这些思想理念对今天的教育教学工作仍有借鉴意义。

是“初筮吉”,还是“初筮告”——《周易》蒙卦卦辞异文辨析

通行本和《集解》本蒙卦卦辞"初筮告,再三渎,渎则不告"中的"告",帛书本和汉石经皆作"吉"。自帛书《周易》出土以来,有许多学者开始脱离传统的看法,而越来越倾向于以帛书本和汉石经的"吉"字作为正解。然而,从蒙卦卦辞的文意来看,还是以作"告"字是;从赞同以帛书作"吉"为长的各种观点来看,他们其实也并没有提出可以站得住脚的论据。虽然帛书《缪和》的确已将蒙卦卦辞的"告"解作"吉"字,但这种解法实际上是对蒙卦卦辞的篡改、曲解或误读;就笔者有限所见,在各种主要传世文献中,至少从西汉时代起,就基本上是将蒙卦卦辞解作"告",而非解作"吉"的。说明作"吉"解读的帛书本和汉石经本并非主流版本。

蒙卦与立德树人

中国自古以来重视道德教育。《周易》蒙卦开启了中国教育思想的先河,蒙卦不仅涉及了教育目标,而且提出了一系列教学方法。德育的目的是人格的提升和完善,借鉴蒙卦的教育理念,立德树人,做好高校道德教育,是我们努力的方向。

“蒙以养正”辨

通过字源探究与文本辨析揭示"蒙以养正"之本义。"蒙以养正"即"童蒙"长养本有之道心,其包括存体起用两个方面。存体之关键在发明纯一之道心;起用的根本在践行天地之"生"德。辨析"蒙以养正"本义,旨在去伪存真,很好地传承中华传统教育思想精华。

西汉孟喜改列卦序中的哲学思想

孟喜为西汉象数易的创建人，其易学后人称之为“卦气”。卦气乃结合“学”与“术”成一结构庞大的思想体系。就学而言，乃承受先秦伏、文、孔三圣的易学精神；就术而言，乃用于当时流行的占断灾异、吉凶及祸福。然而后世易学界受儒学重经思想的影响，多轻视象数，以“术家”视孟喜。作者兹特提出孟氏卦气中对于六十四卦卦序之排列，并详作象数之解析，以见孟氏易学实具有学术思想之价值。

《周易·蒙卦》“初筮告”与“初筮吉”辨析

传世本《周易》蒙卦卦辞“初筮告,再三渎,渎则不告”中的“告”,帛书《周易》经文与《缪和》以及东汉熹平石经本皆作“吉”,学界对于此处究竟应该是“告”还是“吉”莫衷一是。《周易》卦辞的内容应该符合当时的卜筮制度。考察西周时期的卜筮制度可知,当时是可以一事多卜的,并不是“初筮告,再三渎,渎则不告”。从出土楚简的记载来看,若初次卜筮不吉,一般会进行祭祷,然后再次卜筮,初次卜筮得吉则不再次卜筮,这正好符合“初筮吉,再三渎,渎则不吉”的意思。“吉”“告”字形相近,存在误抄的可能;古文派为了另出新说而有意把“吉”改成“告”也不无可能;西周的卜筮制度到春秋时已发生变化,随着卜筮制度的转变,“初筮吉,再三渎”变成了“初筮告,再三渎”。

从《蒙》卦看《周易》的教育思想

在《周易》六十四卦中,《蒙》卦的主旨在于讲述《周易》的教育理念,并较为完整地将易学教育模式展示出来。《蒙》卦所指向的教育并非我们一般意义上的知识教学,而是追求"本天道以立人道"的落实天命的过程,在这一过程中,需要以占筮的形式为主导,以天理为规则,以谦虚为手段,通过正其位、明其理、重其仪、尊其德来实现最理想的教化,其中既有探究占筮作为一种求知方式在教化之中的运用问题,也有探讨教育模式、教育形态、教育观念等内容。同时,《蒙》卦还针对教育中可能出现的问题进行了分析,从而提出了一些避免教育误入歧途的方法。今天审读《蒙》卦,无疑对我们的当代教育有极为重要的意义。

尊天性而施教化——蒙卦儿童哲学意蕴阐发

蒙卦的象、辞和传文可以阐发出丰富的儿童哲学意蕴。“童蒙”是生命未成熟的幼稚状态,但它具有突破险难、走向光明的潜力。把蒙昧当成儿童的一般属性,只是成人的武断。“山下出泉”揭示了儿童活泼、率性的本真生命样态。儿童的本能欲求与精神冲动,促使他们不断追求真、善、美,并最终超越蒙昧。“险而止”是儿童来到世界之初因陌生而陷入的两难境地。摆脱这种困境要靠成人的疏导,而教化成功的关键在于与儿童的天性保持一致。

孟喜卦气卦序初探

用今本《周易》六十四卦序数构造一个八阶复合幻方,从中导出一幅图表。取此图表中的六十四卦编号构造一个新的八阶幻方,然后采用迭代的方法给幻方中的各卦重新编号:自上而下数,奇数行中的三十二卦按从左至右的顺序依次编号1-32,偶数行中的三十二卦按自下而上、从右到左的顺序依次编号33-64,又可以得到一张图表。重复上述步骤,总共可以得到十五个幻方和十五幅相应的图表,之后便进入循环。忽略居于正中的第八个幻方和图表的各卦编号,并抽掉居于偶数行最末的四正卦,再按特定方式展开,即是孟喜卦气说的六十卦卦序。与以往研究聚焦于阴阳爻数量进而揭示孟喜卦序意义的思路不同,幻方推演的方法可以正面给出孟喜卦序的建构过程。尽管这可能是迄今为止对孟喜卦序最详尽的解说,但仍有进一步优化的空间。