浅谈《考工记》中的分工与细分及其启示--基于经济学视角

《考工记》是春秋战国时期记载各种官营手工业的科学技术著作,涵盖多种工艺。其内容丰富,时间跨度长,涉及面广,涉及的工艺规范能够反映当时先进设计理念和造物理念。本文详细介绍了该书记载的六大类手工共30个工种的制造工艺及工作规范,并从经济学的角度总结了四点启示:一是要坚持解放和发展生产力,促进国内国际双循环。二是要促进社会分工深化细化,提高生产效率。三是要提升科技创新能力,实现科技自立自强。四是要加快流通产业发展,助推全国一体化大市场建设。

巧“理”·巧“技”·巧“艺”:中山国造物艺术与《考工记》的三重关联

战国中山国王陵的发掘是河北乃至整个中国考古界的重大发现,发掘出土的大量珍贵文物沉淀着2000多年历史文化,也蕴含着鬼斧神工的造物艺术。中山国造物艺术与《考工记》同属先秦文化范畴。通过文献与出土文物分析,并对比《考工记》的造物与艺术设计思想,可以发现中山国造物艺术与《考工记》之巧“理”、巧“技”、巧“艺”的关联性。其具体体现在创与制的造物理论、关联道与器的技术、器物的文化与审美三个方面。探讨中山国造物艺术与《考工记》之间关系,有助于传承古代人工造物的创作智慧与文化品质,提供可资借鉴的设计思想和艺术元素,以为当代造物艺术的进步与发展服务。

中国传统造物中的先进设计思想

简要阐明"造物"的概念和特性之后,深入探讨和总结了《考工记》和《天工开物》等著作中蕴含的先进设计思想。分析表明:中国传统造物观中很多先进的设计思想,如明确设计及设计者的重要作用、要求设计分工、强调设计规范、运用参数化设计方法、主张造物设计应该着重关心民生、遵循科学原则、重视"和谐"、追求实用等,它们应该被继承和光大。

论《考工记》的美学思想

《考工记》是中国迄今所见的最早手工艺技术典籍,蕴含着丰富而深刻的美学思想,这主要体现在天人合一、五行相生、虚实结合、仿生造物等方面。天人合一不仅表现在造物的总原则上,也落实到了具体的工艺规程和器物的象征意义上,同时还强调了以人为本;五行相生表现为"五色"和"五行"的匹配以及"五色"之间的搭配组合;虚实结合突出了实在器物诱发和调动欣赏者审美联想的作用;仿生造物则注重动物造型的选择和雕饰的细节表现。该书不仅开创了造物的审美原则,而且对当今的工艺创造也具有相当的借鉴价值和指导意义。

《考工记》的工匠设计精神及其当代价值

《考工记》被誉为"先秦之百科全书",文章从人是万物的尺度、"规格严明"的格物态度、"尚巧求精"的创新精神、"天人合一"的哲学内涵几个方面对其展开探讨,探寻其中蕴含的工匠设计精神及其所投射出的社会价值,以期有助于中国当代工匠精神的建构。

关于新见垣上官鼎铭文的释读

洛阳大学所藏垣上官鼎是一件新公布的魏国记容铜器。据该鼎的铭文内容和实测容量,可以推算出战国时期“”的量值约合今53.5毫升。这一数值既可以用来重新考量传世的半灷量铭文之释读,同时也可以合理的解释《考工记》中所见的量名“”。

论《考工记》的造物艺术思想

《考工记》的造物艺术思想是基于对"天道"的理性认知,从选材、制器到验收,表现出齐人对天(自然)-物-人三者关系的认识是建立在循天因时的基础上。匠人作为造物主体,在"天"、"物"之间采取顺道而行的人事活动做到以合求良,从而获得翔实的技术参数及精湛的技艺,达到"物与天合"、"物与人合"、"物与物合"的工艺标准;"循道定法"亦是基于"顺道"的基础上对人性进行引导和施教,人以道相利,通过自化、自治调节人的生理欲望和情感,让匠人怀着敬天畏人之心投入到造物过程中,做到守一、专一精神对待器物,心和形互养,从而达到天时、地气、材美、工巧与人"合一"的审美境界。

《考工记》中轮之检验新探

文章对《考工记》中有关轮的检验内容作了新的探讨，认为：（１）轮的检验方法实际有两类，即表观检验和定量检验；（２）对“量其薮以黍，以 其同也”句，不能望文生义，而应从检验精度和检验要求的合理性上分析；（３）对“望而眠其轮，欲其惧尔而下 也”之句，应结合先秦时期的治木工艺特点和检验的视觉效果来分析。

中国古代角度概念与角度计量的建立

中国古人在其漫长的科技实践中,形成了抽象角度概念,但并没有建立相应的角度计量。他们在不同的领域,用不同的方法解决相应的角度测量问题。在天文观测过程中,古人运用比例对应思想测度天体空间方位。在手工业制造领域,以《考工记》为代表的古代技术百科全书则采用构造法解决具体的角度问题。到了明末,《几何原本》等西方著作的引进,使中国人懂得了角度概念,接受了世界通用的360°分度体系,了解了角度测量仪器和测量方法,角度计量才得以在中国建立起来。

从《考工记》到《伐檀》——科技史与古代文学的交叉研究一例

利用《考工记》中科技记载来探索《伐檀》的主旨,说明科技史与古代文学之间能够进行交叉研究.首先,根据《考工记》在周代车轮制作及其检验过程与水密切相关,推定《伐檀》的作者应为古代车轮制造者-"轮人".其次,根据《考工记》中关于古代社会分工的相关记载,说明周代"百工"的特殊社会地位,从而表明《伐檀》中的"君子",即"轮人"是无需从事耕作和狩猎的.第三,根据《考工记》中"周人上舆"的论述和关于车辆制造特别是车轮制作的详细记载,说明"轮人"对社会的重要价值.由此可知,《伐檀》的主旨不是对剥削者不劳而获的讽刺,而是对"轮人"劳作和生活的赞美.最后,建议在科技史与古代文学之间交叉研究应是双向的,即不仅从古代文学作品中发现科技史的信息,而且以科技史成果来探讨古代文学中的问题.

工艺技术视角下的艺匠精神传承:以《考工记》为例

工艺技术的专业化形制,必然形成特殊的艺术形制。就艺匠精神而言,工艺技术是基础。文章从《考工记》中解析所蕴含的工艺技术特征、艺匠精神、传承路径等范式,希冀对对当下设计教育具有积极的文化指导作用。

《考工记》之“成规法”辨析

通过角弓制作与习射实践,发现《考工记》"弓人为人"里的"合九而成规"(即"成规法")可以重新解读,认为其意并非9张角弓在上弦时首尾相接组成一个整圆,按郑玄及贾公彦的注释可以推理出其本意是指在角弓下弦后的反曲状态,但依据这些注释所给的数量关系和实际效果相比较,发现这种后人的注释仍有不切实际的内容.因此推断《考工记》中的"成规法"是一个比较理想化的用以界定天子、诸侯和士兵的一种礼制规范.

《考工记》与城市形态演变

《考工记》记载简略,无法说明周代的城市规划制度;考古成果表明,它不能反映城市原貌。本文通过梳理春秋战国时期的城市形态演变,发现《考工记》记载的城市形态不仅是西周初年和春秋战国两个时期之间的过渡形式,杂糅两个时期的城市规划特点,而且,是一种理想模式,是当时意识形态领域的产物,不是任何一个时期的城市描述,也不维护任何一个时期的制度。另外,《考工记》体现并维护了礼制特征,因此前有古制、后有因承,逐渐被转化吸收并运用于后世规划实践之中。

上海文明的“开”与“合”——王安忆的《匿名》和《考工记》

王安忆长篇小说《匿名》和《考工记》讲述了上海文化培育的城市男性离家和守家的特殊的人生经历。小说人物分别通过被抛到蛮荒、原始的野外生活和主动隐匿在沪上老宅子里形成了隔绝的人生之境,又以“路上的人”和“门外的人”联通成为打开世界和联系世界的方式。两个人物的人生经历中所展示的上海文明的一“开”一“合”,在不同生存环境都经历了物的“对象化”过程,形成不同的“物象化”情景,以非物欲的态度探寻着物性中的人性限度,造就了王安忆笔下的新沪上传奇。

再研《考工记》

先简述1991年及1998年作者推证不能由青铜器物之组成判断《考工记》之规定是否可信,并由器物与车轮等的尺寸不符《考工记》之规定而讨论《考工记》成书年代和实用价值.再检讨1998年后新收集有关戈、剑、钟及车轮等的尺寸,补充了殳之柲长的数据.发现均与《考工记》不合,而可说明《考工记》并无“手工业技术规范”的作用.又推想成书大约在秦始皇亲政之后.

《周礼·冬官·考工记》设计伦理分疏的研究价值

《周礼·冬官·考工记》是先秦时期重要典籍《周礼》的一部分,记录百工之事、百工之法及百工之制。智者创物,循天时、守地气,求材美、树工巧,"一器而工聚"映射出设计伦理价值,本文从《周礼·冬官·考工记》设计伦理分疏的研究目的、意义及预期目标入手,分别概括总结《考工记》和设计伦理国内外研究动态和水平,就研究特色、创新点与难点进行陈述,提供研究思路与方法,并对研究成果价值进行预估。

从艺术学角度看《考工记》

艺术学的研究不只包括有关美(审美)的研究,还包括艺术所体现的价值、观念等非审美问题的研 究,是一个包容面很广的整体性研究。从艺术学角度看《考工记》,要兼顾审美的研究和观念的解读两方面。

《考工记》中车制问题的两点商榷

《考工记》是中国现存最早的手工业生产专著,其中就车制论述颇多,一些疑惑也随之而生.刘广定教授比较了《考工记》所记载的"轮径/牙围"值与秦陵出土的一号铜车该比值,从而推断《考工记》成书于秦代.此说值得商榷,因为该车车制上其他多项并未符合《考工记》之规范.还讨论《考工记.轮人》中"量其薮以黍"的解释,认为其意应该是用黍测量车两毂中空的容积是否相同.

古代中国建筑技术的文本情境——以《考工记》、《营造法式》为例

《考工记》与《营造法式》是古代中国建筑技术的两部经典文本。《考工记》几千年以来被广泛阅读和研究,《营造法式》则流布惨淡影响甚微,直到当代被重新印刷与研究。两部经典传承的差异源于社会政治文化力量通过对阅读目标的引导,对文本写作的组织及其传播资源的控制限制了建筑技术以文本为媒介的传播,这是古代中国建筑技术典型的文本情境。

试论《考工记》科技思想的人文关怀情结

《考工记》凝结着浓浓的科技人文关照情结。概而言之,即和谐是科技之本,实用是科技之经,生活是科技之源,艺术是科技之躯,生命是科技之脉,精确是科技之根,求真是科技之性,尚智是科技之脑等思想,其创新之处正在于他把自然、科学、文化、生命真正有机地贯通了起来,实现了科技生活的人文复归,避免了西方式的"主客二分"模式而造成人与自然的对立进而导致人类生存环境恶化的后果。