韶文化融入高校思想政治教育的现实意义和实现路径

韶文化作为中华优秀传统文化,具有“源、流、交、融”的内涵,包括红色文化、韶乐文化、家风文化、名人文化、工矿文化等文化内容,其精神特质为包容和谐、耕读传家、尽善尽美。韶文化融入高校思想政治教育对于韶文化、高校思想政治教育、大学生的发展均有现实意义,可以通过建设韶文化校园网站、挖掘韶文化教学资源、拓宽韶文化教学阵地,同时利用现代科技丰富教学,高校、政府、媒体合力育人的具体路径来实现韶文化融入高校思想政治教育。

邵达成的师范教育思想及当代价值

邵达成是湖北师范教育发展史上重要的教育家,他为湖北高等师范教育事业做出过重要贡献。邵达成在创办华中师范学院黄石分院过程中,他博大精深的师范教育思想成为办学兴校的关键法宝。通过对邵达成师范教育思想的透视,再次领悟他对立足师范教育,聚焦综合素养,坚持教师主导,发挥教研优势等方面的独特见地。邵达成的师范教育思想对我国当前高等师范院校发展变革具有重要借鉴意义,主要体现在为高等师范院校在发挥专业特色、加强师资培养、树立素养导向、深化科教融合等方面提供新的审思视角。

北平文化学社略考

北平文化学社是民国时期北京地区重要出版社之一,其成立与发展与北京师范大学有着相当的关联。本文通过对学社出版物和北京师范大学保存的相关史料进行梳理,对文化学社的历史做出初步考证。

得体乎?未得乎?——宋明理学对邵雍“老子得易之体”一语的讨论与争辩

伴随着理学的兴起与发展,尊儒教、辟异端(主要指释老之学)成为理学家的重要任务.对于老子其人其学,北宋邵雍有一句评语曰“老子知易之体”,此语后被朱熹转述为“老子得易之体”.邵雍的体用论自成一系,与程朱所秉持的“体用一源”的体用论并不相同.“老子知易之体”表达的是老子得易之虚体而未得易之神用.在未深究邵雍体用论的前提下,后世儒者将该语带入“体用一源”的框架内进行理解,将邵雍之意理解为扬老抑儒.朱熹、胡居仁、湛若水、纪大奎等人对此语严加攻驳,而王畿、田艺蘅等人则各辟蹊径,对邵雍之说加以肯定.老子究竟得“易之体”与否?其人其学究竟是体用兼该还是有体无用?这些问题在理学家群体中所引发的持久争辩,反映的是学者对易学主旨、儒道优劣、皇王正道与权谋智术之关系等问题的不同理解.

针灸结合邵氏按揉牵拉法治疗小儿肌性斜颈疗效观察

目的:观察针灸结合邵氏按揉牵拉法治疗小儿先天性肌性斜颈(CMT)的效果。方法:60例根据单双数法均分为两组各30例,两组均行针灸治疗,观察组加用邵氏按揉牵拉法治疗。结果:总有效率观察组高于对照组(P<0.05)。治疗后观察组颈部被动关节活动度高于对照组(P<0.05)。治疗后两组肿块面积、肿块厚度均降低,且观察组低于对照组(P<0.05)。结论:针灸结合邵氏按揉牵拉法治疗CMT可提高疗效。

基于“少阳为枢”与“络风内动—络损神伤”理论探讨双心疾病的治疗

双心疾病为身心疾病的一种,是临床上多发的、容易忽视的一类疾病。中医领域中“心脏”和“情志”同属于“心系”范畴,两者生理相依,相互为病。少阳为枢,与心系疾病关系密切。枢机功能不利,表里不通、气血壅塞、五脏不顺,则扰动络脉,络风内动、损伤心络,络损神伤而发为双心疾病。可见“少阳为枢”与“络风内动—络损神伤”两者相互联系,结合文献研究与本团队前期论述,基于双心疾病的病机变化和临床表现,从理法方药角度探讨两种理论联系与共通,综合剖析以两种理论为指导方针治疗双心疾病的可行性,为提高临床双心疾病的诊治提供新思路。

绍派伤寒名家俞根初治疫思想探析

俞根初是绍派伤寒奠基人,其所著《通俗伤寒论》论述四时外感疾病,提倡寒温融合,包含治疫思想。俞氏提出“三焦赅疫证”,认为疫病感则迅速传变三焦,治从通调三焦入手。书中内容涉及温疫、寒疫、杂疫,主张舌脉合参预判疫病转归,针对性创制新方开达膜原,和解三焦;下法逐毒,通利三焦;寒疫则审时求因,对症立方。同时配合多种外治法以求速功,强调祛邪务尽,善后务细,疫病后期善用鲜药养阴及通风调护。俞氏论治疫病的思想对于现代临床传染病诊治具有指导意义。

自由主义文人对左翼作家的审视--以徐志摩和邵洵美的《珰女士》为中心

由自由主义文人徐志摩创作、邵洵美续作的小说《珰女士》以“左联五烈士”之一--胡也频被捕、营救和牺牲这一真实的历史事件为故事背景,并对丁玲、沈从文等文坛著名文人故事加以融入和演绎。这部小说体现出自由主义文人对左翼作家人道主义层面的同情、意识形态维度的质疑及爱国主义立场下的理解。《珰女士》作为徐志摩创作的重要小说,不仅是全面认识徐志摩不可或缺的一部作品,亦是洞悉20世纪30年代文坛与文学思潮的重要窗口。《珰女士》的成书背景、故事影射及背后创作动机,反映出30年代自由派知识分子因启蒙话语的失落、政治身份的错位和社会地位的边缘化而产生的信仰危机和生存焦虑。

革命类纪念馆文创产品设计路径与实践研究

探究革命类纪念馆文创多元化的产品设计路径,以实现红色文化的传承与发展。从缺乏实践思路创新、缺乏受众定位分析、缺乏融合规划意识3个角度分析革命类纪念馆文创产品开发现状,并提出了“选择设计主题、双视角挖掘资源”“确立服务对象,精准化呈现元素”“明晰产品目的,尝试多载体协作”的设计实践路径。进行“奋斗少年”系列文创产品设计实践,充分验证了“三步走”设计路径能够有效指导革命类纪念馆文创设计实践。“由内而外”和“由外而内”寻找设计主题、挖掘资源,结合馆藏资源对不同服务对象定位,秉承“传承精神,提升博物馆造血功能”的产品目的,尝试多形式协作设计实践路径,为现阶段革命类纪念馆文创产品研发提供思路方向,有利于推动纪念馆红色文创产品设计健康、有序、系统发展。

基于“阳化气,阴成形”理论辨治桥本甲状腺炎验案举隅

桥本甲状腺炎是常见的自身免疫性甲状腺疾病,目前尚无法根治,长期激素替代治疗存在一定的副作用。中医药治疗在缓解临床症状、缩小甲状腺肿大和甲状腺结节等方面有一定的优势。文章总结了邵迎新教授治疗桥本甲状腺炎的临证经验,邵迎新教授认为桥本甲状腺炎的基本病机为阳化气不足、阴成形太过,导致痰湿瘀血等阴邪暗生,日久气滞痰凝血瘀壅结颈前为患,属本虚标实之证。自拟的益气化瘀方具有健脾益气以温阳,理气化瘀以消阴的作用,临床疗效满意,可借鉴使用。

郭绍举辨证治疗泄泻用药规律探讨

【目的】分析郭绍举教授门诊治疗泄泻病例的中医证型、证候要素的分布特点及用药规律,以期为泄泻的临床诊疗提供参考。【方法】采用回顾性研究方法,分析郭绍举教授于2011年10月至2019年9月期间在深圳市中医院门诊治疗泄泻病例的证型、病位证素、病性证素、中药用药频次情况。【结果】纳入分析的2632份病例中,共涉及中医证型23种,频次最高的3种证型为脾虚湿盛、肝郁脾虚、脾胃虚寒;涉及病位证素8个,居前3位的病位证素为脾、肝、胃;涉及病性证素8个,居前3位的病性证素为湿、寒、热;涉及中药212味,频次较高的依次为白术、茯苓、陈皮等。【结论】郭绍举教授辨治泄泻的思路如下:脾虚湿盛为泄泻的核心病机,贯穿疾病始终,湿邪是促进泄泻发展的重要影响因素,中后期易夹杂阴虚、阳虚、气血两虚等复杂证候表现;治疗以健脾、运脾、化湿为基本原则,常根据病情发展及寒热虚实辨证配伍涩肠药、理气药、健脾药等。郭绍举教授辨治泄泻的用药规律可为岭南地区该病的临床诊疗提供参考。

游幕与立言:武进士人邵长蘅的幕宾生活与古文风貌

清康熙三十一年(1692)初冬,武进士人邵长蘅(1637—1704)投身江苏巡抚宋荦(1634—1713)幕府,直到去世,历时近十二载。以文化型幕宾的身份,实现立言传世的志向,这是邵长蘅晚年自觉的人生追求与文化定位。幕宾生活削弱了邵长蘅人格的自主性而突显了他人格的依附性,他撰写了大量平庸的应酬文章,难免降低了他的古文品格。但这些“因文而生情”的古文作品,也彰显出他超越常人的古文修养和修辞能力,并且有效地提升了他那些“因情而生文”的古文作品的价值。得益于幕宾生活的特殊际遇,邵长蘅成为顺治、康熙年间“布衣能文之士”的翘楚,至少在声誉上得以与侯方域、魏禧鼎足而三,登上文学史殿堂。

北朝学者邢劭儒学思想探微

邢劭是南北朝时期著名的儒者,在北朝儒学发展史上具有不可忽视的地位。他的儒学思想受其父邢虬的影响较大,擅长“三礼”之学。作为卓有成就的儒者,邢劭的儒学思想有着自己的独特之处,主要表现为:博学多才,不独守一经;学以致用,不死守旧制;深明旨义,不陷入章句之末节。邢劭为人颇具名士风度,长于思辨,在其儒学思想的形成中,玄学思维的介入起到了至关重要的作用。

从《伤寒论》太阴病探讨抑郁症辨治

抑郁症患者常见疲乏、腹泻、纳差等太阴里寒征象,太阴里寒导致的肠道菌群失衡,常通过脑肠轴作用于脑神经,引发脑神紊乱,出现抑郁症。以四逆辈方药或温法温运太阴,对具有倦怠嗜卧、面色萎黄或淡白、乏力纳差、腹胀腹泻、舌质淡胖或有齿痕等特点的抑郁症患者具有良效。根据《伤寒论》六经辨证整体性、动态性的特点,临床常合以温壮少阴、和解少阳,以达标本兼治、治病求本的目的。

邵雍“先天”“后天”义辨

“先天”“后天”是贯穿邵雍思想始终的一对概念,基本义是分判伏羲之易与文王之易,或融摄先天图与后天图、易道与易书的易学形态,核心义是融摄境界与工夫、用与体、自然与人事的“心迹之辩”。兼综二义,将“先天”统摄为“生长收藏”的自然之道,为始、为用;将“后天”统摄为“兴衰存亡”的人事之道,为终、为体。“知权明变”的圣人之道贯通“先天”与“后天”、始与终、用与体。探索邵雍贯通“先天”与“后天”的价值追求,对判断其“儒道兼综”的学术身份具有重要意义。

乡土与家族的魅影——论邵丽小说创作

城乡关系、家族记忆一直是邵丽创作的重要母题。《金枝》与《黄河故事》更是将城乡与家族有效联结,以家族为切入点,从细微处透视整个中国社会、历史的变革。纵观邵丽二十余年的创作历程不难发现,家族、乡土、阶级在其早期作品中进行了阐述,但邵丽在当下进行了重述,城乡矛盾变得复杂而多变,家庭的痛苦也随着父辈的逝去而释怀,其创作的转变与邵丽所面对的社会现实与童年记忆不无关系。随着不断重述,邵丽形成了稳固的个人风格,摆脱乡土与家族的魅影或是其实现自我突破的必要途径。

针刺配合邵氏手法治疗腰椎间盘突出症临床观察

目的:观察针刺配合邵氏手法治疗腰椎间盘突出症的效果。方法:98例按随机数字表法分为两组各49例,两组均用针刺治疗,研究组配合邵氏手法治疗。结果:总有效率研究组较对照组高(P<0.05)。两组治疗后血浆黏度、高切全血黏度、低切全血黏度、红细胞压积均降低(P<0.05),研究组比对照组低(P<0.05)。两组治疗后IL-1β、TNF-α水平均降低(P<0.05),研究组比对照组低(P<0.05)。两组治疗后VAS、ODI评分均降低(P<0.05),研究组比对照组低(P<0.05)。结论:针刺配合邵氏手法治疗腰椎间盘突出症疗效较好。

质形相融双翼共振:孔子“尽善尽美”之艺术观

“尽善尽美”是孔子对“美”“善”关系的深刻体认,也是其艺术伦理思想的经典表达,体现着辩证哲学的理性智慧。“美”与“善”字源相连,演变殊异。春秋中叶后,“美”的审美意义逐渐消解,转而向伦理之“善”靠拢。孔子将“美”与“善”区分开来,使审美活动具有了“善”的伦理指向,这一思想在儒家文化中得到有效传承和深度阐发,并成为中国古代艺术理论思想的有机组成。鸾歌凤舞的《韶》乐是“尽善尽美”的典范之作,其在艺术形式与内容上均实现了“美”与“善”的有机融合,成为后世艺术伦理研究的重要文本。孔子美善统一的艺术理论思想受到后世学界的广泛认可,其道德与审美相结合的观点,不仅反映了其对于艺术学的深刻洞察,也为美学和伦理学提供了重要的理论基础,在当代社会依然具有积极的理论价值和阐释功能。

灸法配合邵氏手法治疗腰椎间盘突出症疗效观察

目的:观察灸法配合邵氏手法治疗腰椎间盘突出症(LDH)的临床疗效。方法:86例按随机对照原则分为两组各43例。两组均用邵氏手法治疗,观察组加用灸法治疗。结果:总有效率观察组比对照组高(P<0.05),治疗结束后两组中医证候积分、VAS评分、ODI评分均降低且观察组更低(P<0.05),两组治疗结束后CRP、IL-2、IL-6水平均降低且观察组更低(P<0.05)。结论:灸法配合邵氏手法治疗LDH疗效较好。

官修《晋书》与王隐《晋书》中嵇绍仕晋评价差异

嵇康为司马昭所杀,嵇绍却在山涛的帮助下仕宦西晋,并在荡阴之战中以臣节死难。嵇绍背父出仕与忠君死节的行为给史家评价嵇绍带来了争议。东晋王隐编撰的《晋书》和唐代房玄龄等人编修的《晋书》分别取其出仕与死节之事来评价嵇绍,并对嵇绍事迹做不同程度的“曲笔”,最终得出了两种截然不同的评价。两本《晋书》的评价差异反映了史书编撰理念与皇权强弱、社会风尚,以及史书编撰制度的密切关系。