P.4524《舍利弗降六师长卷》的初创与二次利用

敦煌藏经洞所出P.4524纸本长卷曾用于俗讲《降魔变文》,长卷正、反两面图文对照地记录了舍利弗与六师外道的斗法。考察长卷各段图像、变文文本以及敦煌绢画和壁画,推断长卷初创于9世纪中叶,下限约为867年,由瓜、沙地区画工团队分工而绘,参考既有粉本的同时也酌情根据文本创作。至于卷后韵文,由字迹比较推知,是卷子残损后一并书写的,韵文内容的变动也许是所抄录版本与传世版本有异所致,又或是听录转写的特性所决定的。P.4524现呈现二次利用后的状态,命名作《舍利弗降六师长卷》为宜。

法门寺合十舍利塔施工技术研究

法门寺佛舍利自考古发现以来,不断吸引着大量游客。而合十舍利塔的建设工程展现后则更加游人剧增。据报道,每年接待远在150万人以上。面对合十舍利塔高大雄奇的建筑造型,人们由衷地感到震撼。其工程构造高耸奇特,其施工技术复杂宏大。尽显钢筋混凝土结构之魅力。该工程为钢构混凝土结构,施工的主要手段就是脚手架支撑、模板、钢筋及混凝土浇筑,并获得“詹天佑”奖。

敦煌文献P.2977所见早期舍利塔考——兼论阿育王塔的原型

敦煌文献P.2977记载了中国十九座阿育王塔的情况,内容可与唐代文献有关记载相印证,并可弥补传世文献记载之不足。以之为据,结合20世纪以来的考古资料,并参稽佛教典籍及地方史志的有关记载,十九座阿育王塔的地理方位、兴建年代、演变历史及保存现状等,大都可以稽考。十九塔中,除曾经存在于甘肃敦煌莫高窟的崇教寺塔、敦煌市西大乘寺塔、武威姑臧寺塔及四川崇州怀远镇晋原县塔失考外,其余十五座都有遗迹可寻。这些塔据说都是根据印度阿育王塔原型仿制的。根据敦煌石窟壁画、云冈石窟雕塑,尤其是鄮县阿育王寺阿育王塔及近期于南京长干寺地宫出土的鎏金七宝阿育王塔,结合历史文献的记载,可以看出,阿育王塔的原型应为宝箧印塔。

舍利安置制度的东亚化

本文以中国为中心,结合日韩资料,力图从文化层面上探讨源自印度的舍利安置制度如何与东亚地区丧葬和崇供文化相结合,形成了具有地域文化特点的安置模式。文章从塔形舍利容器的转化和舍利起塔的影响这两个子题入手,借以管窥一种文化制度在其改造和融合过程中所体现的概念转移和分化现象。

佛舍利崇拜的地理困境与感应舍利之起源——对佛教偶像崇拜历史分流之认识

在不同的历史时期和地理空间内,对"佛舍利"崇拜的意义是具有差异性的。"舍利供养"在由印度大陆经过中亚传播到中国的历程中,经历了"纪念性供养"、"塔供养"和"感应舍利供养"三个具有不同内涵的发展过程。这个过程是随着佛教传播的地理范围的扩大,释迦作为一个历史人物的"灵骨"的不断被分,一直到了"分无可分"的地步,于是脱离了"八王分舍利"、"阿育王再分舍利"的"灵骨"分流轨道,衍生出通过感应或祈请的方式得到舍利的方法。至此,"舍利崇拜"的内涵已经发生了潜移默化的变化,由"纪念"、"怀念"、"崇拜"发展成"证明"佛教或佛法合理性的一种工具性手段。

隋文帝分舍利建塔有关问题的再探讨

隋文帝分舍利建塔活动是中国历史上空前绝后的一次"弘法护教"活动。从缘起、经过、献瑞、僧人四个方面考证和讨论了这次活动,特别是从《续高僧传》中发现了隋文帝第三次分舍利的诏书,从"献瑞"中分析了隋代舍利石函上的佛教造像题材。笔者认为隋文帝分舍利建塔,在很大程度上带有恢复曾被周武帝灭佛而废毁了的寺院与佛塔的目的等。

南京栖霞寺舍利塔龙纹造像的特点与风格

在佛教世界中龙是佛法的守护神,因而在佛教艺术造像中,它是作为佛法的守护神而塑造的,是 必不可少的造像内容之一。南京栖霞寺舍利塔的龙纹是作为佛法的守护神而塑造的,其特点是突出托塔的职 责,刻画工整,写实,风格属于五代时期的造像风格。

略论云南大理崇圣寺主塔发现的舍利容器及其瘗埋方式

云南大理崇圣寺三塔的主塔是一座非常著名的佛塔,在1978年对其进行修复时发现了大量与佛教相关的文物,其中的舍利容器是本文探讨的重点。本文将其分为四组,分别对其年代和组合方式进行了分析,并对舍利的种类进行了探讨,认为崇圣寺三塔主塔所安置的舍利分为以水晶珠作为替代品的舍利和法舍利(陀罗尼经咒)两大类。在年代上,本文推断其修建的上限在8世纪前半叶。

述评典型阿舍利遗址的石器技术及其蕴含的古人类行为

近年来,有关中国含手斧石器工业的研究取得了一系列进展,但是,在更深层次的人群社会行为研究方面的相关工作较为薄弱。本文以肯尼亚Olorgesailie遗址、以色列Gesher Benot Ya‘aqov遗址和英国Boxgrove等典型遗址为例,对国外不同地区、不同阶段阿舍利遗址中有关古人类社会行为的研究案例进行介绍和评述。通过这些述评,一方面促进我们对手斧人群社会行为的深入理解和认识,另一方面,也为推动国内相关研究工作的开展提供有益的启示和借鉴。

隋唐舍利瘞埋制度的形成原因及特点

隋唐舍利瘞埋制度的形成原因:一是初唐以来释迦牟尼作为历史上真实存在过的圣者而被广为崇信,佛骨舍利建立了唐土信者和佛祖之间的直接联系;二是通过奉迎和供奉、瘗埋舍利表明帝王与佛陀之间的继承关系;三是唐代从对舍利塔的礼拜变为对舍利真身和舍利塔的双重礼拜。以法门寺舍利为中心的供奉活动由开启、供奉、瘞埋三个环节组成。舍利供奉高级化、公开化和制度化的特征导致了隋唐舍利瘞埋制度的形成。舍利瘞埋主要依据涅槃类经典,在瘞埋空间中体现释迦牟尼涅槃后遗体到舍利的过程和佛教的宇宙图像。瘞埋舍利时在地宫内外有僧俗信众参加的各种仪式。

越南新出隋朝《舍利塔铭》及相关问题考释

越南现存3万多件汉文碑铭拓片,一直是国际汉学和国际东南亚史研究的重要对象之一。近年在越南出土的隋文帝仁寿元年(601年)《舍利塔铭》,是越南目前所知最早的汉文碑铭。隋文帝在仁寿年间(601—604年)分三次向各州颁赐舍利并建塔供养,是隋朝乃至整个中古佛教史上具有重大影响的历史事件。而越南新出隋朝《舍利塔铭》等遗物,既为这一重要历史问题的研究提供了迄今为止最为完整的珍贵实物材料,同时对于我们重新认识中古时期岭南交州的历史以及隋中央王朝在环南海的开发和经略,亦具有重要学术价值。

北宋舍利崇奉的世俗化趋势——以甘肃泾川龙兴寺出土舍利砖铭为例

2013年甘肃泾川龙兴寺考古发现的砖铭,为研究北宋的舍利瘗埋和大云寺的沿革演变提供了珍贵的历史文献资料。考证泾川龙兴寺在隋、唐、宋时期的发展演变,对比三个历史时期文献记载的舍利崇奉活动,结合泾川龙兴寺舍利瘗埋的个案分析北宋独具特色的舍利崇奉宗教仪式,可以认为,中国的舍利崇奉,经历隋唐时期的定型化之后,逐渐呈现出世俗化的新趋势,彰显了宋人在舍利信仰上宽容、通达、不拘一格的佛教文化观念。

试析南京栖霞寺舍利塔装饰设计的特点与风格

南京栖霞寺舍利塔的装饰设计,是为了美化佛教思想,宣传佛教的教理、教义,体现出鲜明的设计艺术特点。从舍利塔上的莲花、植物纹样、造像铭和小佛像几个方面看,应属晚唐五代的装饰造像风格。

隋代京畿地区仁寿舍利石函的图像与风格——以神德寺舍利石函为中心

隋代仁寿年间,在京畿地区精通涅槃经典的僧侣和活跃在隋文帝身边的高僧的主导下,形成了仁寿舍利的瘞埋制度。本文结合考古与文献资料,对以神德寺舍利石函为代表的京畿地区舍利石函的图像和风格进行探讨。作者认为图像以石函四面八树为特征,寓意释迦牟尼涅槃的过程和涅槃四德"常、乐、我、净";并以中国传统的方位意识与佛教天界图像的结合来表现佛教的世界图像。石函精致繁复的风格融合了隋代陵墓石质葬具和佛教纪念碑艺术的装饰风格。

武周时期从长安到敦煌的佛舍利崇拜——以莫高窟第332窟为中心

开凿于武周圣历元年(698年)的莫高窟第332窟是武周时期新出现的'原创性'洞窟,其建筑与图像程序为从佛祖寂灭到佛法永恒,其主题是武周时期兴盛的佛舍利崇拜,是在长安佛舍利崇拜制度影响下形成的敦煌地区独特的佛舍利崇拜形式。

隋文帝颁天下舍利考

从隋仁寿元年到四年 ,隋文帝三次分送舍利 ,在全国建起了一百多座舍利塔。通过考证 ,并分析了舍利塔的地理分布。从另一侧面揭示了这场狂潮发生的原因。

论舍利崇拜在中国的兴起与风行——兼论法门寺佛指舍利

舍利崇拜在印度原始佛教时期就已经出现,三国时期传入中国。舍利崇拜受到皇家推崇应始于梁武帝时期,亦是受到法显《佛国记》描述之印度习俗的深刻影响。唐代法门寺佛指舍利崇奉是中国舍利崇拜的巅峰,帝王舍利迎奉中伴随有信徒自残、焚身等狂热行为。五代宋初,法门寺地宫之外仍供奉有佛舍利,但帝王的崇拜狂热已渐消退,民间崇奉仍有余绪。

《泾州大云寺舍利石函铭并序》跋

本文运用史料类比研究的方法,考订出两唐书记载的孟詵与《泾州大云寺舍利石函铭并序》的作者及敦煌本《食疗本草》作者为同一人。又从武周时期的崇佛、孟詵之孙孟简的佞佛等方面证明了孟詵与佛教的密切关系。通过对《石函铭》作者孟詵生平事迹及有关情况的介绍,有利于我们加深对《石函铭》内容的理解,及对武周时期泾川佛教历史状况的认识。

衡山《礼金刚舍利塔仪轨》梵呗初探

本文以近年来衡山礼金刚舍利塔仪轨梵呗来观照衡山佛教音乐文化,主要从礼塔梵呗的构成、风格及价值特征等几个方面进行初步介绍。结合分析可见,衡山礼塔梵呗在传承传统音乐的同时,表现出一种与时代紧密联系的开放特征。

鸠摩罗什舍利塔再考察

关于鸠摩罗什舍利塔的研究,可以查到的资料很多,但是对于该塔的详细勘测报告缺乏,造成了资料的不足。本文将实地勘测报告和学术研究相结合,试图为该塔的研究提供第一线较为全面、真实的资料,为探讨该塔的建造年代提供更加可靠的实物依据。