汉晋“仙”观念之流变考

根据“仙”的字形演变,其字义从描述特定形貌延伸出超凡脱俗之义,并兼容登、升义后形成较为原始通用的“神仙”义。在方仙道以邹衍五德始终之说论仙之后,“仙”第一次与长生产生关联并较为完整地具备了宗教义。汉晋时期,“仙”多与鬼神混用,泛指一类与人异质且具备特殊能力的群体,仙人概念发展呈多元化样态:观念上从具备纷繁不同能力的群体转向以长生为核心的修道者,方法上从信仰崇拜转向己身修行,关系上从独立个体转向严格的等级次第。在此背景下,葛洪提出与前人皆不相同的仙论。首先,仙不是异质于人的特殊群体,而是人道之仙;其次,人之为仙的核心关键是长生,唯长生可以称仙;再次,长生不是特定之质,而是学致的;最后,学才是人之本真,学的两个要素是明师和定志。

“人心之危,道心之微”本义考——兼论《大禹谟》“虞廷十六字”的真伪

《荀子·解蔽》篇所引《道经》"人心之危,道心之微"的本义,是说一般人的思想要自我端正,要严格要求;而掌握了道的"至人"的思想则"无为",不需要道德的约束、纪律的束缚。其主旨是强调君主"无为而治",反对其陷于事务主义。此与《论语·卫灵公》篇所载孔子"无为"说、《周易·系辞传》"垂衣裳而天下治"说等精神完全一致,《荀子》书中也很常見,属于典型的儒家的"无为而治"论。

秦“法治”的理论困境透析——以睡虎地秦简《语书》、《为吏之道》为中心

本论以对秦简《为吏之道》中对吏品行、才干和政治态度三方面要求的分析入手,结合秦政"以吏为师"的制度,指出其对"吏"的要求,反映出秦国通过一准于法和"以吏为师"实现其"法治"的政治思路。进而,从理论上剖析了秦国"法治"的面貌及其思想进路,说明了通过"律制"对礼、俗、法等不同层次规范的整合,秦尝试订立一套划一的社会评价机制和社会秩序样板,并通过作为其政治终端的"吏"的塑造,完成其政治构想在民间的落实。最后,通过对《语书》做个案研究式的分析,进一步阐明上述"法治"思路与法令繁密、吏治酷烈以及地方抵制强烈等不利局面之间的内在联系。

重庆中国三峡博物馆藏敦煌藏文写经叙录

重庆中国三峡博物馆收藏一批出自敦煌的藏文写经,包括5卷《大乘无量寿宗要经》和5卷《十万颂般若波罗蜜多经》。这批写经来源明确,其中9卷为卫聚贤旧藏,1卷为心道法师旧藏,后者是首次鉴别出明确属于心道旧藏的敦煌写经,殊为珍贵。现将馆藏敦煌藏文写经编目公布,以供学界研究。

“文章四友”名称、名次考辨及其文学意义

李峤、杜审言、苏味道、崔融年轻时就号为“文章四友”的说法并不可信,同时“崔李苏杜”的名次排列乃是依四人的诗文在当时宫廷中的地位与影响来决定的。“文章四友”作为以文为友新风尚推就下形成的文人集团,它的形成方式本身就全面反映那一特定的政治文化环境中新兴士子以文章致身的生动情态。反之,以文为友的风尚也影响了四人的文学创作,打开了唐人诗歌表现内容的一个新视界。

道与到位——儒道核心观念的体用关联及其政治哲学的创造性转化

道,乃道家的最基本范畴,本义为道路;而道路是因"到达"而成就,因此"道"的音义为"到"。作为哲学范畴的"道",通常表示事物的本质、本性。合乎大道就是符合"道"的认知和行为,谓之"到位"。"到位"就是合适、正好(不多不少),达到"道"内在而本源的"位",是道之用。在这意义上,不偏不倚之中庸便是"正好"的状态,亦即"到位"的境界。中庸之道作为儒家学说的核心思想,实质上追求的是处世做事如何"到位"。而《周易》的持中思想正是爻的"当位"问题。由此,道家之道与儒家之中庸在此体用会合。道与到位的体用关系在以"正"为原型的政治哲学中,呈现出新颖独到的文化价值。

东魏、北齐时期的“道”探讨

东魏、北齐时期,国家设置"道"作为大都督、临时行台和地方化的稳定行台的活动区域的规定。但是,随着东魏、北齐国家军事征讨制度的改变,逐渐取消了大都督和临时行台的设置。在这个过程中,"道"与地方化的稳定行台成为固定的结合,因此,"道"成为地方化的稳定行台区的代称。这种"道",实际上,是东魏、北齐国家控制地方的重要军政区域,在对外实行军事防御以及保证国内统治秩序的稳定上,都起到重要的作用。

为学与为道:太极拳修炼的根本方法

中国传统文化中提到的“知行合一”是如何解决在实践中探索新知识(为学)与提高精神追求(为道)两者之间的关系。道家老子提到“为学日益,为道日损”,明确指出知识学习与精神修炼之间的本质关系。在太极拳修炼过程中,为学其实就是“外练”的具体做法,为道其实就是“内练”的具体做法,而为学与为道的结合就是在习练太极拳的过程中对“内外兼修”的具体落实,是修炼太极拳的根本方法。

“鲜”(中餐二元价值标准之一)的研究

中餐的"味道"审美特有鲜、香二元结构,与阴阳模式相对应。"鲜"味离不开水与咸味,它萌生于远古烹饪品的羹中,经过从动物到植物的概念扩展,到其本质"味精"在近代的被提纯,经历过几千年的孕育过程。鲜的确认使人类味觉变四为五,是中华文化对人类文明的重大贡献。

杜审言佚文《王绍文墓志铭并序》考释

由于南宋时《杜审言集》十卷本已经散佚,致使杜审言文章竟无一留存,后世学者论析杜审言的文学地位与贡献时,只能仅就其诗歌而论。新近出土的《王绍文墓志铭》是目前所能见到的杜审言唯一文章,填补了杜审言存世文章的空白,对全面了解杜审言的文学成就是至关重要的文献材料。该墓志中的某些记载可补史书之阙,其"无一字无来历"的文风对杜甫文赋的创作也有一定的影响。

改良的底线——“体用”、“道器”与郑观应思想

与洋务派官员相比,晚清改良主义思想家郑观应将"中体西用说"推进到"道器说",率先将变革的内涵由经济技术层面扩展到政治体制变革,是对当时洋务派官员思想局限的一个理论突破,但另一方面,郑观应仍然固守着对儒教和道教的理论核心"道"的执着追求和信仰。对道的迷信和对以基督教为核心之一的西方文明的本能排斥成为以郑观应为代表之一的晚清改良主义思想家的思想特征和最后精神底线。

论晏殊思想性格中的儒释道结构特征

晏殊在庭议党争盛行的北宋,既表现出不喜争斗喜调和、喜静不喜张扬的个性,但又不失积极进取,这是他按照儒家中庸之道、道家处政以无为和佛教中道观修习的结果。论文描述了儒释道三家思想在晏殊性格中结合的独特方式。

道佛经典中的语言观比较研究

老子是中国历史上最早提出语言观的哲学家之一,其《道德经》用正言若反的方式展开哲学论辩,构建了以"道"为核心的哲学思想,并形成了独特的言语体系。佛教的语言观是中国语言学史上另一个独具魅力的系统。以永明延寿的《唯心诀》与《道德经》进行对比可以发现,在言语与存在的关系方面,两者都认识到语言的局限性和必要性;在言语的表达方式上,两者都采用了单重否定、二分否定和多重否定方法;在言语的宗旨方面,老子主张以道为宗,延寿则是立心为宗。

论刘师培的“大道为公之世”

大同理想是中国传统政治文化的重要特征之一 ,在近代特殊的历史条件下 ,它的内容又有了极大的丰富 ,一大批思想家为大同世界所吸引 ,希望以此来拯救满目疮痍的中国社会。在这些思想家中 ,便有刘师培。刘师培的“大道为公之世” ,以人人平等为原则为核心 ,试图通过“均力主义”来消灭社会分工 ,以实行其无政府主义的理想社会。这是不同于洪秀全、康有为、孙中山的大同世界 ,是近代独树一帜。

王睿、至道、乾兴、乙未四历历元通考

该文依据历史文献上记载的宋代和金代的几部已经佚失的历法的若干残缺数据，对其中王睿、至道、乾兴与乙米四历的历元及其历取回归年与朔望月常数进行了考证和可靠的校算，得到了王睿、至道二历的相应历取值，验证了鲁实先、严敦杰先生关于乾兴历的推算，校证了李锐关于乙未元历回归年长度的失误等。

略论汉代对羌的多元民族管理建置

汉代对内徙羌族部落主要采用属国、护羌校尉和道的管理建置,这种多元民族管理建置具有各自不同的管理系统,职责和权限也不同,相当于郡县二级制的管理模式。其适应了当时羌族部落大分散、小聚居的分布格局,也适应了汉代羌族部落社会经济和文化发展水平不一的现状,体现了汉代对羌民族政策的灵活性、多样性和包容性,具有一定的合理性。

“我时代”之下的外讽与内省——评魏剑美的杂文集《非常魏道》

魏剑美的《非常魏道》是他最新出版的杂文集,这部杂文集因其犀利笔锋与深邃思想受到学术界与读者好评。从内容看,《非常魏道》涉及世相百态、时局时事、传奇人生等诸多方面。从意蕴看,"外讽"与"内省"是其核心所在。"外讽"体现为作者目光敏锐犀利与文字尖刻辛辣,尤其是从社会生活现场发掘社会、文化与人性之恶;"内省"则体现在作者秉持强烈"自省"意识,既发现自身丑恶又醒悟自身卑贱。

论张炜“半岛哈里哈气”系列的童话叙事与民间文化色彩

张炜的作品一贯浸染着胶东民间文化色彩,其儿童文学作品也不例外。“半岛哈里哈气”系列以少年果孩和他的小伙伴们为主人公,通过孩子的视角去描写20世纪60、70年代的乡村生活——几个少年、海边林子的动物们、少年与动物之间的故事。张炜用富有童趣的笔法为读者描绘了一个海边林子里的童话世界,作品不仅还原再现了当时胶东乡村少年的生活状貌,而且蕴含着深厚的胶东民间文化元素。

北魏道武帝入主中原与胡汉融合的历程

北魏孝文帝的汉化改革为人熟知,但北魏的开创者道武帝以异族征服者的姿态挺进中原时,如何调整与汉族士人的关系,如何将地方大族重新纳入新的国家政权,是解释孝文帝汉化成功的关键。本文通过考察道武帝在国家制度建设以及任用汉族士人方面的作为,探讨五胡十六国时期北方异族政权初入汉地之际胡汉融合的历程。

黄老学思想特征新证

黄老学在中国古代思想史和政治实践中都曾产生过重大影响,但对于其根本思想特征学界并没有一致的看法,以致于引起许多思想家关于其学派归属的争论。学界比较传统的方法是按照现存被认为是黄老学的著作来概括黄老学的特征,这一方法既缺乏确定性又不能避免循环论证的嫌疑。本文脱离黄老著作的文本,从“黄老”这一名称的含义、史籍中对于“黄老”的记载以及司马谈《论六家要指》中对道家思想特征的概括三个方面相互印证,得出黄老思想的两个主要特征:“道”的社会性倾向和清静无为的思想。清静无为的思想又可表达为虚静、因、刑名学说几个方面。