“墨学”中衰原因探析

“墨学”中衰原因历来受学界重视 ,然至今仍众说纷纭。本文从文化史角度 ,以文化学的理论与方法对此加以分析 ,认为墨学的中衰在于其理论与中国礼乐文明相对立 ,在于其学派本身的变化 ,在于封建统治者的打击和排斥。

千古绝唱 异曲同工——《陌上桑》《木兰辞》艺术特色之比较

《陌上桑》与《木兰辞》是乐府民歌中的奇葩,千古流传,经久不衰。文章从民歌主题、人物形象、结构、语言等不同的角度阐释了这两篇经典作品殊途同归的艺术魅力,彰显了我国古典文学中传统写作手法的艺术价值。

应尊重韩世忠对岳飞冤案的质问和抗议

"(岳)飞子(岳)云与张宪书虽不明,其事体莫须有",反映了秦桧、宋高宗之流陷害民族英雄岳飞等人的卑鄙邪恶,"莫须有"一词也成为中国文化中捕风捉影陷害忠良的代名词。"莫须有三字,何以服天下?"是韩世忠为代表的南宋抗战派和正义人士对岳飞冤案的严正质问和抗议,也是数百年来中国文化中坚持真理、实事求是、仗义执言的著名典故,影响深远,家喻户晓。数百年来,绝大多数专家学者和广大公众对此坚信不疑,但有极少数人公开发表文章说这是《野史》作者、韩世忠家属、宋孝宗和赵雄的"编造""杜撰"。然而,无证不立,证伪者、否定者纯属推论、猜测,拿不出一条直接的真凭实据;其推论错漏甚多,不合逻辑;其猜测是根本不能成立的。推论过程中对韩世忠等人的许多片面、不实之论,应予澄清。在证据面前,绝大多数中国人将来仍然会尊重、珍惜韩世忠对岳飞冤案的这一著名质问和抗议。

论《越绝书》的叙事体例

《越绝书》的叙事体例既不同于纪传体,也不同编年体,它具有纪事本末体的体例特点,可以说它是纪事本末体的雏形。虽然《越绝书》纪事本末体的史书体例还不成熟,但这种体例的叙事方法具有开创意义,是值得肯定的。

张说《苏摩遮》与西域乞寒舞

张说是唐代著名的政治家, 也是一代文坛宗主.其 <苏摩遮> 五首虽为应制诗, 却生动再现了西域乞寒舞在中原的演出盛况.诗中包含着丰富的民俗文化内容和民族心理, 不可等闲视之.

吴亡后“西施从范蠡作五湖之游”考辨——兼评《辞源》、《辞海》等关于西施之注

关于我国古代四大美人之一的西施,历来有各种不同的说法。一说历史上本无此人,而《辞源》、《辞海》以及《汉语大词典》均认定有此人。不过西施却有两种不同的结局:一为吴亡后西施归范蠡,从游五湖而去;一说西施助越灭吴后,被越人沉于水而惨死。经查阅各辞典上所举证据,前一说法实为无稽之谈。至于越沉西施于水之事,却在《墨子·亲士第一》中得到证实,更在《东周列国志》中得到合情合理的演绎。

麽经布洛陀灵感文化特质初探

以麽经布洛陀为对象,思辨“麽”与“巫”是否同一性:对“巫”与“灵”与“咸”渊源追溯,阐述“灵感文化”的源流;对麽经布洛陀内涵灵感文化特质进行探索归纳为五个方面;初探归纳:“壮族麽经布洛陀”是“越巫巫经布洛陀”,或是“瓯骆巫经”,提升其历史积淀价值分量,包容越族大系各支系共同创造的文化财富与遗产。

漠月小说的生态意义

漠月的小说打破了西部作家特别是宁夏本土作家的"乡土诗意",或者说挽歌式乡村叙事的思维定势和创作惯性,以丰富的想像力和富有特色的本土话语,直面现代工业化迅猛发展之后西部乡村作为"荒野"的最后存在以及家园被毁的现实。作者通过乡村小人物的无力反抗,通过人与动物紧张的生存关系,通过对大自然母亲的体认与理解,表达了对生态危机的反思。

或然语气副词“约摸”的来源及词汇化——兼论在汉语词典辞书中的词形标注

"约摸"作为现代汉语或然语气副词,最早用例见于宋代。由于其出现年代较晚,关于"约摸"的来源及历时发展脉络较为模糊。我们在前人研究基础上,从"约摸"的来源及词汇化过程、"约摸”的口语和方言色彩、"约摸”与"约莫”的关系、"约摸"在现代汉语词典辞书中的标注等方面对"约摸"一词进行全面梳理和深入研究,认为"约摸"并非是同义连文构词,而是由语气副词"约"和动词"摸"构成的偏正式复合词,其形成带有鲜明的口语化和方言色彩。"约莫"只是"约摸"的异形词,现代汉语词典辞书应该将"约摸"作为推荐词形。