介宾式双音词“自古”的历时演变

"自"和"古"在先秦最早出现时是一个介宾结构。两汉时期,"自古"后面没有时间词,后接成分扩大,经常做状语,"古"的意义泛化,但是没有完成词汇化过程。六朝时期,"自古"用例增多,经常位于谓词性成分前,句法位置固定,语义融合,完成词汇化过程,成为时间副词,表示某种行为或现象从古代到现在一直存在。经分析,"自古"的成词与句法位置、语义泛化以及韵律有很大的关系。

接骨紫金丹对家兔骨折愈合期间几种金属元素的影响

目的 研究中药接骨紫金丹对骨折愈合过程中骨痂内金属元素含量的影响。方法 将 72只家兔造成桡骨中段 3mm缺损的实验性骨折并分为用药组和对照组。在术后 7、 14、 2 1、 2 8、 35和 4 2天 ,采用原子吸收光谱分析法检测骨痂中锌、铜、锰、镁等金属元素的含量。结果 用药组家兔骨痂中几种金属元素含量高于对照组 (P<0 .0 1) ,并在某一时相点形成一定的峰值。

论鬼谷子与后世仿生类养生术的渊源关系

《鬼谷子》中的《本经阴符七术》是中国传统仿生类养生理论的一个重要源头。《鬼谷子》的仿生理论对庄子产生影响,即产生了《庄子》中的"两戏";而西汉时的《淮南子》出现的"六禽戏"很可能是受《庄子》中"两戏"的启发;至于华佗的"五禽戏"则直接继承并发展了《淮南子》的"六禽戏",是《鬼谷子》仿生理论间接影响下最成熟的养生功法。

古今字再论

本文从汉语史的角度对古今字做一番梳理和思考,提出了自己粗浅的看法。

重审通假字与古今字

通假字与古今字是古代汉语里一对常见的概念，然而在现在的教材和学术著作中，二者的界限和分类仍比较混乱。本文试分析其中原因，并提出具体的解决办法。

《六书故》运用钟鼎文考释文字评议

在中国文字学史上宋元之际戴侗的《六书故》较早地使用钟鼎文考证文字 ,校补《说文》 ,向来学者毁誉不一。从《六书故》运用铭文考释文字的 2 0个例字结合甲金文及其他材料来看 ,发现《六书故》的考释大部分是可信的 ,而这正基于戴侗所具有的正确的文字发展史观。

“余予古今字”考辨

"古今字"观念形成于东汉时期,指的是不同时代记录同一词语而用字不同的现象。但郑玄"余予古今字"的注释存在疑问,后世学者常把余、予有意无意地看成古今语而排除在古今字之外。本文联系余、予的实际使用情况,结合郑玄注释的体例,对颜师古、孔颖达、段玉裁等人的有关看法进行考辨,认为郑玄的文献举例虽有失误,但"余予古今字"从总体上反映了"我"义代词古今用字的差异,应该属于"古今字"关系,后人把余、予当作"古今语"既不符合语言事实,也不符合郑玄本意。

汉防己甲素片结合滋肾骨康丸治疗类风湿性关节炎合并骨质疏松症34例

目的:观察汉防己甲素片结合滋肾骨康治疗类风湿性关节炎(rheumatoid arthritis,RA)合并骨质疏松症(osteoporisis,OP)的临床疗效。方法:将68例患者随机分为对照组和观察组,每组各34例。观察两组治疗前后VAS评分、关节肿胀指数(Joint swelling index,SJS)、关节压痛指数(Joint tenderness index,TJS)、晨僵持续时间、骨密度以及类风湿因子(rheumatoid factors,RF)、血沉(erythrocyte sedimentation rate,ESR)和C反应蛋白(C reactive protein,CRP)活动性指标的变化。结果:治疗3个月后,两组VAS评分、SJS、TJS及活动性指标RF、ESR、CRP均较治疗前有明显降低(P均<0.01),两组之间比较,无统计学差异(P>0.05);与治疗前相比,观察组腰椎、股骨颈及Ward's三角区BMD值明显增高,且治疗后观察组优于对照组,差异具有统计学意义(P<0.01)。结论:汉防己甲素片结合滋肾骨康丸可有效缓解RA继发OP患者的疼痛症状,增加骨密度,疗效确切。

《春秋穀梁传》在先秦时代即有古文文本流传

《春秋穀梁传》在先秦时代即有古文文本流传。现存诸书所引许慎《五经异义》称《春秋穀梁传》无一以"今"字冠于其上者。可证在东汉许慎、郑玄所见之《春秋穀梁传》为古文文本或源于古文文本的今文本。也就是说,在东汉存在古文书写的《春秋穀梁传》文本或源于古文文本的今文本。该文本的来历现已无从考证,但东汉存在古文书写的《春秋穀梁传》文本或源于古文文本的今文本,作为一条旁证可以证明在先秦时期《春秋穀梁传》很可能已有古文书写的文本,否则,东汉存在的古文书写的《春秋穀梁传》文本或源于古文文本的今文本从何而来?在没有汉代作伪的任何证据的情况下,东汉存在的古文书写的《春秋穀梁传》文本或源于古文文本的今文本,只能是源于先秦的古文文本。

生骨紫金丹在骨折愈合过程中对TGF-β_1和bFGF影响的实验研究

目的:探讨生骨紫金丹的作用机理,为其进一步临床应用提供依据。方法:将W istar大鼠72只造骨折模型后随机分为模型空白组,生骨紫金丹组,阳性对照组。于造模后第2周、3周、4周取局部骨痂制成石蜡切片,以免疫组化技术显示TGF-β1和bFGF,进行图象定量分析。结果:在骨折愈合过程,骨痂中可见TGF-β1和bFGF的阳性表达,灰度测定结果显示在第2周、3周TGF-β1和bFGF的阳性表达强度生骨紫金丹组和阳性对照组与模型空白组有高度显著性差异(P<0.01)。结论:生骨紫金丹能促进TGF-β1和bFGF的表达,促进骨折愈合。

托尔斯泰与中国文化

本文论述了俄国文坛泰斗托尔斯泰热爱中国传统文化，翻译和研究孔子、墨子、老子和中国的佛经，与中国文化怪杰辜鸿铭的交往以及托翁的教育思想、勿以暴力抗慈、道德上自我完善和博爱等思想中中国传统思想文化的影响。

顾炎武访碑考——以《金石文字记》著录碑刻为研究对象

顾炎武《金石文字记》一书作为清代金石学之滥觞,奠定了其在清代金石学研究中的开山地位。以《金石文字记》著录碑刻为研究对象,将顾炎武行迹与该书所记碑刻所在地相互参考,辅之以诗史互证的方法,可初步考索出顾炎武自顺治十三年(1656)至康熙十八年(1679)这二十三年间在山东、直隶、山西、陕西、河南、江苏、浙江访碑情况。囿于材料,顾炎武顺治十三年之前是否进行过专门访碑尚待考证,但康熙十八年登嵩山确为其访碑之终。顾炎武正是通过实地考察、旁搜博采才占有了第一手资料,为其金石学研究和《金石文字记》成书打下了基础。

《荀子》中的“故曰”

对《荀子》中的45个"故曰",前人或不加训释,或一概译为"所以说"。其实这45个"故曰"的使用情况可分为:①先议论后总结的,这种"故曰"确可译为"所以说",其后为荀子语言,共有17例,占37·8%;②先引述后申说的,这种"故曰"则当译为"老话说"(或译作"旧书上说",个别的则要译作"所以前人说"等),其后乃属引语性质,共有28例,占62·2%。分辨这些情况,不但有助于准确地解读,而且对剖析《荀子》内部的语料层面具有重要意义。

论王筠“分别文、累增字”的学术背景与研究意图

现代学者通常把王筠提出的“分别文、累增字”等同于“古今字”，而实际上这两个概念源自王筠对《说文》“重文”的研究。王筠发现《说文》存在“异部重文”，而有些“异部重文”是由“一字递增”产生的，这种“一字递增”的重文现象跟汉字的发展演变有关，所以他将“一字递增”分成“分别文”和“累增字”专门提出来讨论，细致分析其中各类情形，一方面揭示汉字孳乳造字的具体规律，同时梳理新造字与“本字删之间的种种关系。这些因发展而形成的具有历时性质的各种字际关系，虽然有的可以归属于“古今字”，但原本不是从“古今字”的角度立论，因而跟“古今字”并不重合。如果认为王筠讨论“分别文、累增字”目的在以新的名目取代“古今字”，那不符合王筠的研究初衷，难以体现“分别文、累增字”的真正学术价值。

试论沈涛的《说文》逸字研究

清代沈涛的《说文古本考》虽非研究《说文》逸字的专门之作,但其补充《说文》失收的逸字凡141个,数量可观。在详细考察所补逸字的基础上,总结其考证条例有二:一、根据《说文》本书和他书的说解作为内证增补逸字;二、利用他书引用《说文》的异文作为外证增补逸字。进一步利用后世发现的沈涛所未见及的前代典籍印证《古本考》的结论,认为《古本考》方法可行,征引资料丰富,考证翔实有据,因而结论大多可信。尽管在过去学界对《古本考》很少关注,但事实已经证明它的价值不容忽视。沈涛的研究方法将为我们提供有益的借鉴,他的研究成果是《说文》校勘和大型辞书编纂的有益资粮。

鼓槌石斛园艺新品种金鼓紫槌的选育和栽培

金鼓紫槌是云南省德宏热带农业科学研究所选育的鼓槌石斛园艺新品种,经3 年区域栽培试验表明,其植物学性状稳定,根系发达,生长好;石斛毛兰素含量0.05%,盛产期平均产量3.9 kg/m^2,优质高产;具有较强的抗寒、抗旱和抗病性;适于在海拔550～1 700 m,年均温15～20℃,最低温〉5℃以上,冬季无霜,年降雨量1 400～1 900 mm,土壤pH 5.0～6.0 的地区种植.

《鬼谷子》写作年代考证

《鬼谷子》内篇是先秦著作,其中的前11篇是鬼谷子原作,而《符言》是从《管子》混入的;《鬼谷子》外篇是唐朝人的作品。

试论苏轼对紫姑神的矛盾态度

苏轼因"乌台诗案"被贬黄州,在那里他参与了当地"迎紫姑"的习俗活动,并创作了几篇相关作品。十二年后,他被贬广东也遇此俗,感而为文。前后共计六篇作品。从这些作品可以看出苏轼对紫姑神的态度是复杂而矛盾的。他既同情紫姑的遭遇,赞叹她的才华,为之鸣冤叫屈,体现了士大夫强烈的生命意识和人文关怀,又不可避免地带有彼时男权社会挥之不去的性别偏见;他既把紫姑当作同是天涯沦落人的知己,自比、自悼,又自觉地与其疏离,甚至带有批判和揶揄色彩。这种矛盾的态度与他的被贬经历和佛道修行有关。

苏轼紫姑书写系年正误

苏轼因"乌台诗案"被贬黄州,在那里他见闻并亲自参与了当地的"迎紫姑"习俗,写了五篇相关作品:《子姑神记》《仙姑问答》《少年游》《天篆记》和《是日偶至》。十二年后,他被贬广东再遇此俗,感而为文,作《广州女仙》。苏轼的六篇紫姑书写对于苏轼研究意义重大,然而历来对东坡作品集的编订、注释和研究都不是很重视这几篇文章,甚至前五篇的写作时间都有很大争议。归根结底,遵循《苏文公诗编注集成·总案》和没有细读文本是导致失误的主要原因。本文对苏轼的六篇紫姑书写进行考订,基于文本细读、比较,梳理其写作时间和基本关系。

《鬼谷子》与战国纵横家之关系

刘歆撰《七略.诸子略》,一如其父之所谓“九流十家”,称纵横家为“其中可观者”之一。然而,后世学者对此多持异议,或以为“纵横家只有口才而无学术”;或以为《战国策》只是纵横家社会活动或政治活动事迹的记载,它本身不是一家学说。欲使其成为真正意义上的思想文化流派,就必须找到指导他们言行的理论纲领。如果我们将《战国纵横家书》的出土和《鬼谷子》书与战国纵横家联系起来,则可以说明纵横家作为“一家之说”的历史地位。