叶企孙先生与建设世界一流大学——纪念叶企孙先生诞辰125周年

文章从亲炙叶企孙先生的恩惠说起,阐发了他的办学理念和做法,叙述了他的家国情怀与高尚品德,说明他以“科学救国”与“教育救国”为主旨,奋不顾身地与学生一起为挽救民族进行的可歌可泣的伟大斗争。他知人善任,发展了国家急需的尖端科学技术,为新中国的“两弹一星”事业奠定了人力资源基础。最后阐释了一流大学的使命,是当下建设世界一流大学的楷模。一流大学不是“办”出来的,而是在一批像叶先生这样的大师们熏陶与感染出来的环境与氛围中砥砺奋进建成的。

知人论世——《高拱年谱》序

明清至今,高拱没有年谱,这在一定程度上使其生平身世、改革事功和学术思想隐而弗彰,不被世人所知。因此,要知其人,论其世,识其学,编著《高拱年谱》非常必要。这不仅有助于研究高拱及明代中后期历史,而且对继承和弘扬明代中原文化乃至中国传统文化也具有重要意义。

独立人格对冯雪峰文艺理论的影响

冯雪峰是现代中国颇为卓然自立的文艺理论家,他的文艺理论思想深受其独立人格精神的影响。这可以从几个角度去考察：知人论世地评价同时代文艺界人物、主观能动的文艺实践观及文艺独立自由观等。同时,冯雪峰在文艺理论界的贡献,特别是在鲁迅研究方面的成就,也可从中管窥一斑。

归庄“以人论诗”探析

归庄作为明清之际的一位重要诗人,其诗学思想独树一帜。"以人论诗"就是其最有代表性的诗学理论,是对孟子"知人论世"说的进一步发挥和创新。他主张先论其人,后观其诗,把人品置于诗品之前。与之相联系,他"以人喻诗",推崇气节,诗歌讲究"气、格、声、华",提倡"真性情",主张恢复风雅传统。在清初的诗论背景下,其诗论有着强烈的时代色彩,对当时的士风、诗风有重要的影响。

马克思主义方法论视域下探析孟子的“知人论世”

孟子在《万章》篇中提出了"知人论世"的方法,这一方法大多运用于文学作品解读,而对其内涵的研究不够深入。从马克思主义方法论视域下研究"知人论世",可以丰富其方法内涵。一切从实际出发是"知人论世"的方法原则;从现实的人着眼"知人",就要尊重人的主体性,了解人的社会性和阶级性;运用矛盾分析法"论世",就要具体问题具体分析,做到两点论和重点论的统一。

浅谈“知人论世”在古代文学研究中的运用

研究文化经典对于当今人类探求历史,或者为当代、以后文学的发展都有很大的意义。对于文化的研究方法有很多种,“知人论世”法是研究文学诸多方法中的一种,研究“知人论世”产生的源头以及之后的发展,在阅读具体文学作品时,“知人论世”法的运用与体现,同时“知人论世”对于作家严谨、广泛和科学的创作也有深刻的价值意义。

简论张綖的《张南湖先生诗集》

张綖系明代中后期重要的文人,其诗歌历来不被重视。从时间顺序入手,知人论世,对《张南湖先生诗集》进行划分并简要分析,不仅对其诗歌创作的变化有了更全面的把握,更从中窥知张綖人生经历对其心境的影响。张綖青少年时期最有名成就最高的是闺情诗,中年时期更多村居隐逸和节序伤怀之作,晚年时期除了大量的游宴吊古题材之外,还出现了一些为官心得,宦游所感,勉励自身以及对百姓安居乐业美好期望的诗作。

论《大学语文》课程的“以文明世”

《大学语文》课程应该以课程为依托,把握"以文化人"、"以文明世"这个重点,让学生明人、明事、明物、明理,为民族文化的传承以及大学生人文素养的养成做出贡献。

李密《陈情表》中的孝心与宦情——兼及“知人论世”文学批评方法

李密《陈情表》是以情动人的名篇,其为了孝养祖母而坚辞朝廷征聘,尤其令人动容。但李密反映在《陈情表》中的孝心其实另有隐情,背后与他的政治追求即选择有十分密切的关系。这是我们今天重新阅读这篇名作时所应该注意的,孟子所提倡的“知人论世”批评方法依然需要坚持。

为《诗》辩护:孟子《诗》学观新解

为《诗》辩护是孟子《诗》学的核心,这是为了回应战国“非《诗》”的《诗》学危机。孟子的为《诗》辩护主要体现在两个层面:一是借《诗》立言的诗教实践,即以《诗》议论时政、施行教化和发扬王道;二是说《诗》方法的重新规范,即以“知人论世”与“以意逆志”之新法对“以《诗》为史”和“断章取义”的旧方进行纠偏救弊。孟子的为《诗》辩护是成功的,不仅促进了《诗》的经学化、经典化,还奠定了中国诗学阐释学的基本模式。

真批评的“假想敌”——对中国当下文艺批评现场的观察与反思

新时代召唤真正的文艺批评,尤其召唤有使命感、有能力、有胆识去“剜烂苹果”的批评家。当下文艺批评现场存在一些人们习焉不察的问题,如阐释的越界、批评家与批评对象关系过近、文风僵化、代际性明显、受市场宰制等。这些问题在一定程度上影响文艺批评向着犀利诚实、生气淋漓的方向发展。文学批评界需要正视这一系列问题,不辱批评使命,改进批评作风,精进批评技艺,避免不虞之誉与求全之毁,切实提升批评的有效性和说服力,创造出更具思想及美学价值的批评。

文本解读中的“知人论世”:以《背影》为例

作为一种文学精神与批评方法,"知人论世"在中国文论史上有着悠久的传统和深远的影响力。20世纪八九十年代以来,伴随着西方各种文艺新思潮的涌入,"知人论世"这一研究范式也受到了严峻挑战,并遭到质疑。名篇《背影》一文在理解上的分歧,说明"知人论世"在文本解读中的必要性、适用性,也说明在文本解读中,需要有所"为",有所"不为"。

从“故而已矣”到“乃若其情”——《孟子》“天下之言性也”章的诠释及其衍生问题

《孟子》"天下之言性也"章,一直未得善解。根本原因是,人们不能理解孟子论性的基本立场。此章的"故"字,于人则为事迹,于物则为轨迹,皆指人物之现象而言。孟子认为,时人言性都只是说到了人事之现象而已,未能着眼于"以顺利为本"的角度,反思现象之情实。正如湍水或东流或西流,只是表面的、偶然的现象。它真正的实情是,在不受干扰的"顺利"之时,水必向下。即此常行,乃可言水之性。同样,若论人的情实,其现实的善恶只是表相而已;若能思之,则人人皆有四端之心,顺而养之可以为善。于此有常之处、顺利之处,乃可立性善之旨。孟子不满于时人以表相论性,他要反思、追寻人的情实,据以识性。这种反思与追问,背后包含的是生存的洞见与抉择。可以说,孟子论性是于现象之内理解现象,于实存之中识别、认取人性,他的立场是生存论的。后世学者从理论的、形而上学的角度去解释,未能契入孟子的真精神。

美国苗族移民的社会适应与文化传承

在全球化背景下跨国移民成为普遍现象。20世纪70年代越南战争结束后东南亚苗族以难民身份迁徙到美国。苗族移民原有的生产生活方式及社会文化背景使他们难以适应美国社会。由于社会经济文化上的巨大差异,苗族移民在美国遇到了各种各样的问题。苗族移民所面临的困境与他们受教育程度较低密切相关。美国苗族移民意识到现代教育是他们适应社会生存发展的最佳选择,故而对后辈通过教育改变命运寄予重望。同时,年轻一代对苗族历史文化的陌生感使苗族长者深刻体会到苗族文化才是本民族生存与发展的灵魂,自己有责任唤醒后辈对本民族文化的自觉意识。现代教育与苗族文化传承对苗族移民适应社会生存发展及延续民族文化基因具有重要的意义。

来自世博会的启示——世博会每日文艺演出给青岛节庆带来的新灵感

世博会正在中国上海举办得如火如荼。世博会不仅仅是一场科技、商贸的盛会,更伴有异彩纷呈的表演。这些精彩的节目成为世博会的一大亮点,也是吸引大批游客参观世博会的卖点之一。欣赏视听盛宴的同时,也当做些思考,找寻新灵感,为我所用。一举两得,何乐不为。