《关于费尔巴哈的提纲》与马克思主义哲学体系问题

关于马克思主义哲学体系问题的学术争论一直存在,若以本体论—认识论—历史哲学为体系框架,或可减少纷争。《关于费尔巴哈的提纲》前十条恰好回答了本体论、认识论和历史哲学的基本问题,呈现出一个新唯物主义哲学体系。然而,《关于费尔巴哈的提纲》第十一条却呈现出明显的反体系化哲学倾向,此倾向是现代哲学的普遍共识,其目的在于反对思辨形而上学,回归“现实的人”之“实际生活”。在这条回归之路上,走得最坚决、最遥远的无疑是马克思,马克思主义哲学最彻底地告别了体系化思辨哲学传统。《关于费尔巴哈的提纲》看似自相矛盾的体系化与反体系化倾向实则形成一种张力,意在提醒人们,建构哲学体系是必要的,但当体系走向教条僵化,遮蔽生活的真相时,就要勇于打破体系,恢复生活的真实面目。

关于提升《马克思主义基本原理概论》课魅力的思考

《马克思主义基本原理概论》课是高校大学生的必修课。为了使大学生对之真心喜爱并终身受益,讲课教师必须努力提升该课的魅力,即"欣赏指数"。从3个方面对提升该课的"欣赏指数"进行了分析:第一,讲课教师要立场坚定、矢志不渝地信仰马克思主义;第二,讲课教师要贯彻和落实科学发展观;第三,讲课教师要不断提升自己的人格魅力和学识魅力。

大学生依恋类型和恋爱幸福感：亲密度的中介

目的:调查大学生的依恋类型、恋爱关系亲密度和恋爱幸福感特点,并探讨三者之间的关系。方法:采用关系问卷、实际亲密度量表、大学生恋爱幸福感问卷对243名恋爱中的在校大学生开展问卷调查。结果:男性大学生在恋爱幸福感的性态度维度得分高于女性大学生(t=3.688,P<0.001);独生子女在依恋类型的轻视型维度得分高于非独生子女(t=2.199,P<0.05);只有1次恋爱经历的大学生在恋爱幸福感的恋人间共同兴趣爱好维度得分显著高于3次及以上(P<0.05);家庭经济状况中等和一般的大学生在依恋类型的轻视型维度得分(P<0.05)和恋爱幸福感的恋人间共同兴趣爱好维度得分(P<0.05)高于家庭经济困难的大学生。大学生安全型依恋与亲密度和恋爱幸福感呈正相关(r=0.371,0.426;P<0.01),轻视型依恋、害怕型依恋与亲密度和恋爱幸福感呈负相关(-0.271≤r≤-0.417,P<0.01)。亲密度在安全型依恋和恋爱幸福感之间具有部分中介作用(F=179.469,P<0.001),中介效应占总效应的比例为60.61%;亲密度在轻视型依恋和恋爱幸福感之间为完全中介作用(F=163.781,P<0.001),中介效应占总效应的比例为80.36%;亲密度在害怕型依恋和恋爱幸福感之间具有完全中介作用(F=164.949,P<0.001),中介效应占总效应的比例为81.83%。结论:大学生依恋类型的安全型、轻视型、害怕型维度通过恋人间的亲密度影响了恋爱幸福感。

“痴”人笑语奇女子——婴宁之形象分析

蒲松龄的《聊斋志异》塑造了众多花妖狐魅的形象,其中最为人们熟悉和喜爱的当属婴宁。婴宁爱花成癖,敢说敢笑,天真烂漫,亦憨亦黠,具有真性情。蒲松龄塑造婴宁这个形象是对妇女的命运表示真诚的关怀,是对封建礼教束缚下的妇女形象的颠覆。

来自苏格拉底之死的震撼——对《斐多》的美学解读

同样是柏拉图撰写的一组以苏格拉底之死为主题的作品,本身却存在着差异。不同于《苏格拉底的申辩》的实录性质,《斐多》篇更像是柏拉图个人的心理治疗。其中所确立的灵魂不朽的信念,可以被视作理解柏拉图全部美学和文艺思想的枢纽和关键。柏拉图对绝对美的反复追寻、理念论对真正尺度的探求,以及对爱欲的论述和文艺政策的设计,均导源于苏格拉底之死所带给他的震撼。

现实婚姻与理想爱情——《盛夏的果实》的婚恋观及其启示

《盛夏的果实》写了彭山花与黄宛儿这两个与戴逸飞密切相关的女性,一个代表现实的婚姻,一个代表理想的爱情,两种不同的情感模式几乎让戴逸飞体验了生命的两极;他在波澜不惊的灵肉冲突中行走,寻找人性的平衡与生命的自由,这本身就意味着深刻的人生省思。

网恋探析

由于网恋具有独特的想象性原则,反映了在互联网情境里个体追求自我表现和情感支持的基本心理——社会需要,而且它的道德成本偏低,具有便捷的产生方式,所以会如此普遍而流行。但网恋作为现实爱情生活的一个虚拟物,并不是真正意义上的爱情,其本质是立于信息技术基础之上的一种新型爱情产生方式。

神曲谱写的人性恋歌——湘夫人、湘君情愫探析

本文通过探析湘夫人、湘君的关系,阐述了两神灵对美好生活的追求实属人间真情的流露,是神曲谱写的人性恋歌。

《简爱》“妇女解放”主题浅探

《简爱》表达的是女性解放的主题。女性解放，要有独立经济意识，也要有人格的独立。没有独立的经济意识，就没有人格的独立，同时，没有独立的人格和自尊，便不可能有真正的爱情。

油公司体制下的思想政治工作刍议

思想政治工作是企业的"生命线"。油公司模式下,市场化程度更深,对员工的思想素质、业务水平、心理素质要求更高,对思想政治工作的要求也更高。思想政治工作只有更加务实、细致、融入真情,把工作做活,才能更好地激发员工干事创业的热情,促进企业持续稳定和谐发展。

梁祝、罗朱之恋的幻灭与慰藉

爱情是古老而又年轻的话题。《梁山伯与祝英台》和《罗密欧与朱丽叶》中的主人公的爱情故事见证了古往今来人们对真爱的不懈追求。由于社会、时代、家庭等观念的束缚,他们的爱情经历了此岸之恋的梦想、此岸之恋的幻灭、彼岸之恋的慰藉的历程,进一步诠释了爱情的永恒性和真爱的跨时空性。

将思想政治理论课建设成为学生“真心喜爱”的课程

要将思想政治理论课建设成为学生“真心喜爱”的课程,很大程度上需要师生的共同努力。从思想政治教育学中教育者与受教育者、思想与行为、内化与外化三对基本范畴出发,立足高校思想政治理论课教学实际,师生共建课程情感、师生同解课程问题、师生齐提课程成效是有效途径。

论教育的理想之路——兼评刘庆昌教授的《爱智统一:“好教育”的精神法则》

教育的理想之路是让意念世界的“好教育”成为现实世界的“好教育”。现实世界的“好教育”首先是真的教育,其次是有效的和完美的教育,是基于教育现实的评价结果。意念世界的“好教育”首先是主观的和超越的教育,其次是美好的和进步的教育,是基于教育意念的理想结论。“爱智统一”是解决教育生活中情感问题和智慧问题的精神法则。意念世界中遵循了“爱智统一”精神法则的“好教育”,为现实世界的“好教育”的形成和评判,提供了一种意念样本和标准。

一个故事的两种写法——谈《吴宓自编年谱》与《吴宓日记》中有关吴宓婚恋部分的几处出入

对照《吴宓自编年谱》和《吴宓日记》,我们可以发现 :在两个文本中 ,吴宓对自己婚恋生活的叙述有较大的出入。这些“出入”及隐藏在它们背后的深层次原因 ,使我们看到作为一个有血有肉的人的吴宓的情感真实——这些“真实”

“放他们到宽阔光明的地方去”——简论鲁迅的父子观

鲁迅认为要改变国弱民愚的现状、实现思想的启蒙,就必须先从家庭关系着手,改变腐朽的传统父子观,建立起符合时代、适合人性的新型父子观。在现实生活中鲁迅亲身践行着自己所倡导的新型父子观。鲁迅对于父子观的高度关注皆基于他对国人人格的独立、人性的自由、中国能屹立于世界之林的深挚期望。