基于志意辨证从精神魂魄论治多梦症

多梦症是指睡眠不安,眠中梦境连绵不休,醒后感觉神疲、头昏的一种病症。志意御精神、收魂魄,属于对精神动作行为更高层次的调控。在志意辨证理论中,对多梦症的辨证不在脏腑形体,而在精神魂魄。

从“肝藏魂”论肝主疏泄

“肝藏魂”是中医藏象理论中的重要内容,魂随神往来,为阳神。无论“罢极之本”或“肝主疏泄”,均体现肝“用阳”的生理特性,肝“用阳”实为肝藏魂(阳神)的外在表现。疏泄为肝最重要的生理功能,肝魂调控肝之疏泄发挥功能作用,魂安则疏泄正常;若魂不安则疏泄失常,继而诱发肝气逆、肝气郁两证。

论中国特有的教育家精神作为“师魂”内蕴的逻辑理路

习近平总书记凝练提出的中国特有的教育家精神,是党的红色基因的鲜明体现,是教师队伍为党育人、为国育才和建功强国建设、民族复兴伟业的“师魂”。中国特有的教育家精神,为中国共产党精神谱系生发枝叶而增添光谱,是“第二个结合”的重要精神升华,充分彰显马克思主义理论创新特质。从中国共产党百年奋斗的大历史观来看,教育家精神形成的过程与党的历史共生同行,表征了重教救国筑基、重教兴国培元、重教富国固本、重教强国圆梦的过程。新时代大力弘扬这一伟大精神,要注重理想引领、内化于心,把中国特有的教育家精神牢固内塑为信念,实现从外化到内化的塑魂;注重载体运用、融化于境,把中国特有的教育家精神传播弘扬为能量,实现从感性到理性的凝魂;注重动力激发、具化于行,把中国特有的教育家精神转化产出为成效,实现从单向到双向的铸魂;注重机制保障、固化于制,把中国特有的教育家精神薪火相传为规范,实现从倡导到常态的立魂。

从“邪哭”探讨《金匮要略》的魂魄理论

《金匮要略》魂魄理论继承了《黄帝内经》的“魂魄”观点,认为气血是魂魄发挥正常功能的物质基础,精神是维系魂魄安位的重要因素,气血—魂魄—精神,层层递进,共同构成了人体的神志机能。心之气血衰少、心神失养,加之痰、浊、火等邪气的侵扰,致魂魄不安,进而发为“邪哭”。“邪哭”为气血虚滞证,以气血亏虚为本,痰、浊、火等实邪为标,治疗应在补气血、养心神、安魂魄的基础上,根据标实的不同,随证治之。方药可选《金匮要略》的甘麦大枣汤、百合地黄汤、《济生方》的远志丸、《证治准绳》的养心汤等,根据证候偏重不同加减应用。

需求层次理论下高校思政金课的效能实现

思政课通过建设金课可以实现提质增效,更好满足社会主义建设者和接班人的培养需求及学生个体发展的需求。习近平总书记在2022年对思政课金课的效能作出了“沟通心灵、启智润心、激扬斗志”的界定。以马斯洛需求层次理论为研究视角,探寻高校思政金课三个效能的实现路径,是新时代思政课建设的新思路。

上古汉语神灵系统

汉语—思想秩序既是汉语哲学新开辟的视野,亦成为其重要的论域。上古汉语精神世界就是在这种双重意义下作为研究对象而被厘定和追复出来的。这个精神世界由神灵系统和心灵系统组成。在汉语—思想秩序的论域,上古汉语精神世界属于研究的个案,但关于这个精神世界的研究却是体系化的,关于神灵和心灵两个系统的研究也同样如此。在上古汉语文献中,从人(魂魄)、鬼、神到帝或天形成一个连续的、等级的神灵系统。指称神灵的核心词语与上古汉语主流观念之间形成系统的内应和响应,这些核心词语的更动造就了观念相应的变化。在这个系统中,至上神从帝到天的演变,不仅导致心灵系统取代神灵系统成为精神世界的主导,而且也造就了人与至上神关系的根本变化,这就是从帝不与任何生人交通的绝对自由状态,转变到天与民直接交通并回应民之吁求的互动关系。天成为万物的原则和规范的根据和来源,而这就奠定了精神世界和社会的秩序确定性。诸如神、精和灵及其复合词的起源以及其指称和意义的拓展,既表明神灵系统的起源和形成要早于心灵系统,亦展现了神灵系统词语与心灵系统之间词语的对应、共享和通用。这种关系同时也说明了精神世界的内在一致性以及神灵系统和心灵系统具有共同的本原。

右玉精神融入高校思政课教学路径探析

右玉精神蕴含着以人民为中心的发展思想、中国特色社会主义制度的优越性、社会主义生态文明思想的先进性等丰富的思政课教学元素。将右玉精神融入高校思政课教学,可以通过价值引领有效提高右玉精神学习的针对性,凭借理论传授有效增强右玉精神学习的理论性,运用情感共鸣提升思政课铸魂育人的实效性。新时代将右玉精神融入高校思想政治理论课,要以课堂教学为主阵地夯实融入的理论基础,以网络平台为媒介推动融入的技术创新,以实践活动为载体谋求融入方式的多样性。

魁阁精神传承与乡村文化资源再造——以《云南三村》为例

费孝通等学者所著的《云南三村》是社会学中国化在云南实践的首创成果,也是其“志在富民”学术实践的体现。弘扬《云南三村》学术精神,使之转化为乡村振兴的文化内核资源,是理论与实践深度融合的时代课题。继承与发扬《云南三村》学术精神,不仅能够推进乡村振兴实施,更能够培养出一批知方法、重实践、为人民的学者干部,真正实现“迈向人民的社会学”的学科目标及费孝通“志在富民”的夙愿。

志意辨证解析躯体症状障碍

躯体症状障碍造成的社会负担日趋增高,由于其复杂性和异质性,病理机制尚不明确,目前无特异性药物或疗法。依据与精神心理行为疾病相适宜的志意辨证解析,其基本病机为魂亢魄弱,志偏意摇,精弱神衰。初期本证渐及合证阶段,形体未损,魂亢魄弱,志偏意摇,治以安魂强魄,调和志意;中后期可见肝郁脾虚、魂不谐意,或心肾不交、志不御神,或痰火内盛、心神不宁,或久病不愈,肝肾不足、精弱神衰,依据病情选择安魂强魄散、逍遥散、黄连温胆汤及左归丸等治疗,并可辅以中医外治技术和心理治疗。

高职院校教师职业精神内涵的界定

新时期,准确把握和重新界定高职院校教师职业精神的内涵对重塑教师职业精神、探索科学合理的培育路径具有重要的现实意义。从师魂、师德和师能三个方面重新对高职院校教师所应具备的职业精神进行界定后得出,高职院校教师应该是知识的化身、智慧的源泉、道德的典范、人格的楷模、先进文化的传播者、学生人生可靠的领路人;应该具有爱岗敬业的情操、热爱学生的胸怀、为人师表的修养、不断进取的精神和严谨治学的风格;应该从教学技巧、专业素养、哲学思维和文学语言等几个方面练就和提高自身的教学能力。

齐己《白莲集》与中晚唐诗禅境界

全面考察晚唐著名诗僧齐己及其《白莲集》,揭示在禅宗思想影响下中晚唐诗歌中的独特的诗禅交融的艺术境界。以齐己与《白莲集》为内容,介绍齐己生平梗概及"白莲"意象的精神意义;统计分析《白莲集》,探讨齐己诗风的"清"、"苦"特征;齐己调和诗禅的努力以及《白莲集》独特的审美意象,揭示齐己《白莲集》所体现的诗禅境界的诗学意义。

大学精神是高校办学特色的灵魂——高校办学特色系列研究之二

大学精神是大学办学过程中形成的具有特色的、稳定的,并为大学人所认同的理想、信念、价值观和行为准则,是高校办学特色的灵魂。大学精神具有导向、规范、凝聚、激励、熏陶和感染作用。大学要办出自己的特色,就要着力培育自己的大学精神。

从“亡灵”到“祖灵”或“英灵”:清明墓祭的文化逻辑

清明节的复兴和法定假日化,为上坟扫墓和祭祖之类的民俗提供了不容置疑的合法性,也使得"慎终追远"的中国传统价值观有了可靠的传承依托。与此同时,清明的法定假日化还使得各地对"烈士"的公祭有了正当性的依据。清明为烈士扫墓固然是革命话语体系的一部分,但同时却又有传统民俗文化的依据。本文探讨与清明扫墓、祭祖有关的"亡灵"问题,在具体分析人死后其"亡灵"的"祖灵化"和"英灵化"过程的基础之上,试图更加深入地理解清明墓祭的深层文化逻辑,并进一步追问在现代中国的社会文化体系中,"灵魂"这一类范畴的意义。

民国名医包识生论精神魂魄

包识生（1874~1934），又名一虚，字德逮，福建上杭人，民国时期上海名中医。十一岁起学医，二十多岁行医，在潮州、汕头一带开设＂耕心堂＂药店。1912年移居上海，与他人共同发起中华医药联合会及神州医药总会、江苏全省医药联合会，为当时中医救亡运动及中医教育事业做出了巨大贡献。学术方面，包氏不仅精于仲景之学，对于精神魂魄的概念及其之间的关系也不乏独到的认识。包氏认为，气内的精华名之曰精，血内的精华名之曰神，并从动、静两方面阐述了精与神的功能变化。包氏有关精神魂魄的论述与清代著名医家黄元御的观点似有异曲同工之妙。

回望西萨摩亚民族的心灵——诗歌《我们心中的死者》简论

西萨摩亚当代最杰出的诗人温特在南太平洋文学史上占有非常重要的地位,他的代表作《我们心中的死者》是该民族的史诗,它以传统的文化作为背景,审视了波利尼西亚民族心灵和精神的成长;外来文化和传统文化的相遇和冲突是他诗歌的重要主题,他的诗歌同时也表达了诗人对历史的追述和个人的感受,展示波利尼西亚民族心灵深处活跃的永不泯灭的历史感。

中国心灵哲学的“心理多主论”

中国心灵哲学在对人与世界作整体把握时,除了有超心物二分图式的特点之外,还有这样一个特点,即在将心理王国作为统一对象把握时,尽管在一些语境下表面上承认心为主宰,但一般坚持认为,心理王国的主宰不像西方哲学所说的那样只有一个,而有"多主角"或多主体,如心、魂、魄、神、我或自我等。它们都有自己的形成过程、构成、结构、运作方式、特点和特殊本质,在人的心理生活中,都有自己的势力范围、功能和职责。各司其职,但又通过特殊的方式,相互协调,共同构成完整的、整体的人。在论述它们的关系时,存在着独立论、归并论、主中有主论、一实多名论的分歧与争论。中国心灵哲学中同样存在着"李约瑟难题",落后于西方是近代以后的事情。其领先主要表现在它的价值性心灵哲学中,当然它的求真性心灵哲学中也有一部分具有现代意义,值得发扬光大,如心理多主论中就包含有超二元论思想、非实体主义、非中心主义、特种形式的具身性思想等。

高校科研育人：价值、意蕴、问题与机制

科研育人是教育部颁布的高校十大育人体系里的第二大育人体系。高校科研育人是建设科技强国的必然要求、遵从伦理道德的应有之义、催生时代新人的重要举措,具有胸怀理想不甘落后、践行精神知难而上、掌握方法受之以渔、培养思维训练有素、落实行动循序渐进的深刻意蕴。科研育人尚存在投入不足、学术不端、学生科研不乐观三大问题,可以从制度先行提升顶层设计、融合文化厚植人文底蕴、融合教学夯实育人基础、融合产业紧跟行业走向以及结合竞赛增强竞争意识五个方面的创新机制推动科研育人。

大学的魂之魂

大学的魂中之魂是哲学。高水平的哲学应当是有魂的大学之魂,它必然是系于高水平的教授队伍身上的。承载于教授、校长身上的理念和精神成为大学之魂;这种信念或神性一类的东西,又集中表现于他们的哲学精神,包括哲学兴趣以及在其活动中不可避免的哲学思考和自觉不自觉的探索。

文化工业与文化建设的悖论

文化与工业结合的工业文化 ,存在自身的特征和负面影响。究其根源在于科学与人文精神长期的二元分裂 ;在于技术理性的过度膨胀 ;后现代主义思潮也起了“推波助澜”的作用。

心灵唤醒:学生自由精神的开掘

面对我国目前教育对学生主体性、自由精神的忽视,引进德国文化教育学派的"心灵唤醒"说有积极的意义。心灵唤醒是对生命的激发。通过心灵唤醒,可以促进学生自由精神的全面开掘。