话语标记“说实在的”及其立场表达研究

“说实在的”作为常见的话语标记,用来表达言者直白地坦陈自己的立场,显明主观态度。从立场理论来看,“说实在的”可以坦陈自己的评价、认识、情感立场以及在互动中构建话语立场的一致性,寻求认同,降低面子损伤,形成和谐交际语境。从语义模式来看,“说实在的”能够引导因果、递进、转折语义关系,以此强化语篇中的语义焦点,实现促进信息传达和理解的效果。

汉语话语标记“再怎么说”提醒、明示功能研究

"再怎么说"在现代汉语共时层面上主要有两个用法:作为状中短语使用的"再怎么说1"和作为话语标记的"再怎么说2"。"再怎么说2"是由"再怎么说1"虚化而来的,作为话语标记的"再怎么说2"在篇章中除了衔接功能之外,主要起到提醒、明示后续内容的作用。

从《横渠易说》到《正蒙》——张载哲学本体理论的建构与发展

张载哲学的本体理论有一个建构和发展的过程 ,只有对这一具体历程加以考察 ,才能真实地把握其理论的特质。张载哲学思想的演进经历了前后两个时期 ,分别以《横渠易说》和《正蒙》为代表。其本体理论始于“太虚即气”论的初步探索 ,经历了“太极—太虚 (气 )”论和“太和—太虚 (气 )”论的建构发展阶段 ,形成较为成熟的本体宇宙论形态 ,确立了儒家人文主义天道观。

论话语视角标记“在+X+说来”

文章着重讨论话语视角标记"在+X+说来"的视角类型及其语用意图。从视角类型来看,"在+X+说来"可分五类:主体视角类、对象视角类、依据视角类、范围视角类和时间视角类。从语用意图来看,这是说话者为增强话语的可解性和体现话语的主观性而实施的语用策略。

张载礼学三论

完整地看,张载礼学是由两套系统构成的:一套是关于礼的基本观念和礼学结构功能的学理系统,一套是突出礼在教学过程中的作用和意义的实践系统。以《张载集》以及集外佚书《礼记说》辑本为文献基础,以张载礼学的学理系统和实践系统及其关系作为整体把握的着眼点,从礼之多重根源和体系定位、礼学结构功能、"以礼为教"的教学主题等三个方面辨析张载礼学及其特征。

《张载集·横渠易说》校注献疑

出版家章锡琛点校的《张载集》,优先充分利用诸版本互校,同时利用《周易系辞精义》参校的编校说明。然而在编校过程中,章氏过分倚重《周易系辞精义》删改、增补凤翔府本《张子全书·易说》原文。加之张载著作思想深邃,旁及易学、佛学等,校注过程中难免存在一些删改、增补误解作者本义;另有一些删改、增补虽无伤原文大旨,但不利于保护张载著作文本的完整性。梳理《张载集·横渠易说》校注可疑之处,对于深入研究张载著作和思想具有重要意义。

论张载神观的哲学解构

神观范畴是张载哲学中重要的一个范畴,它是张载在解析《周易》的基础上建立起来的。《周易》中的参伍之变是其中的较为费解的易象,张载就其在其易学专著《横渠易说》中作了一定的解释与发挥。重在赋予其以易理,并予以易学解构,从而构建了其哲学体系中的一个重要的范畴——神观范畴。他认为参伍之变属于参伍之神变,结合"合一不测为神"的思想,张载认为参伍之变主要是体现与渗透"动静合一"与"阴阳不测"。其意义在于明确了气化万物的根据和存神尽性达天人之境的途径,为宋儒学的建构和批判佛老思潮作了有力的回应。

“再说”语用功能探究

现代汉语中的"再说",频繁运用于会话交际中,在长期的词汇化和语法化过程中,以动词性短语为演变源头,衍生出三类词性:动词、连词、句末助词,这些词性各自承担着相应的语用功能。根据不同词类在语境中的作用,对"再说"的语用功能进行重新分类,并逐一进行论述。当"再说"为动词或动词性短语时,两者语法功能相当,属于实词中的动词范畴,在会话交际中表示实际的语言意义,同时在不同语境中蕴涵不同的语用功能。当"再说"为连词或句末助词时,属于虚词范畴,其中连词"再说"具有话语标记功能,句末助词"再说"具有情感强化功能。

以易为宗——《横渠易说》易象研究

横渠易学作为宋易的重要组成部分,张横渠在建易时在参考、吸收汉易的基础上提出了自己独特的易学观,文章从物象与易象,易象与气象,太极易象三部分分析得出象在《周易》中有可见的象,有不可见的象。可见的象,即为物象;不可见的象,即为爻象。爻象虽不可见,但其性有阴阳,故而我们可以通过观察卦中的阴阳爻来体悟和感受吉凶变化、悔吝刚柔。太极是《易传》中的一个概念,张载以此作为太虚之气的称谓。太极作为《周易》中的一个最大的象,象的作用在于表意。张载取太极易象在于以此以象太虚,以象徴"合两"之性。

《横渠易说》明清版本考论

《横渠易说》是张载唯一传世的"诸经说"著作,其历代著录颇多,传世的则止明清诸本,包括明代吕柟所刻二卷本,明代徐必达《张子全书》本及其衍生本,清《通志堂经解》本,以及清《四库全书》本。中华书局1978年出版的《张载集》则是在明清《张子全书》的基础上编校而成的。诸本中"明吕本"最早,"明徐本"为最早的全本,"通志堂初刻本"与"荟要本"版本最佳。

张载“诗说”的诠释特色

张载《诗说》的研究现状与其学术价值极不相称,有继续研究的必要。张载《诗说》以"置心平易,以意逆志"为诠释理念,这在他的三大《诗》论中有充分的体现;以顺天、尊君为诠释内容,这在他说"顺帝之则"、说文王必敬事商纣、说后稷之生中有充分的体现。在诠释方法上,以诗、《易》、"气"说《诗》,此则张载《诗说》独有;以古礼、情理、文理解《诗》,是宋儒解《诗》的常用方法。张载《诗说》并非皆合《诗》旨,却是时代尊君思潮的反映,故而值得研究;其诠释方法并非全都新颖,但这些"陈旧的方法"却参与了宋代《诗》学的共构,故而值得关注。

“再说”的衔接类型及其语用功能

连词"再说"作为典型的递进标记,表示语义的推进。但是在实际的使用过程中,"再说"所衔接的小句内部还包含了不同的逻辑语义关系。随着"再说"语法化程度的不断加深,在衔接的同时还体现出一定的语用功能。因此,本文依据"再说"所关联的不同语义类型来考察其主观性与相关功能。

从《横渠易说》看张载的注释观与诠释主旨

以《横渠易说》为代表的'诸经说'是张载研究儒家'六经'学术早中期的解经著作,《横渠易说》作为'诸经说'中唯一传世的文本,其体式属于'说体',篇目上侧重《易传》尤其《系辞》。张载解经并不侧重于撰著成书,而是随义理以阐发己见。其诠释主旨体现为显义理、合天人、辟佛老三个向度,并贯穿于张载的整个学术精神之中。从'诸经说'、《经学理窟》到《正蒙》,在形式与内容上均体现着张载哲学的建构历程及其对宋明理学创立与发展的贡献。

言者事理立场表达:“再怎么说”的信据性

本文在"再怎么说"所处的话语环境中研究其话语特征、语义模式及使用动因,并揭示事理立场标记形成的路径及其机制。"再怎么说"标示言者事理立场,多数情况需要配合关联副词、情态成分来表示对后续句的基本客观事实或社会规约性知识的强调。言者强调"事实或知识"是因为这些信息具有重要的信据性,摆事实是为了讲道理。"再怎么说"倾向用于负面性事理立场情境中,这和它主要处于因果关系或让转关系的语义模式中有着密切关系。立场表达的浮现蕴含了言者慎重比较、选择、最后主观择定事理立场的过程,表明言者辩证性看待问题。事理立场标记形成的机制是让步条件句、主观化及语用原则共同作用的结果。