养精种玉汤对兔卵巢颗粒细胞孕酮生成的影响及机制

目的 :观察养精种玉汤加减方剂的醇提取液对离体培养卵巢颗粒细胞孕酮生成的影响 ,并进行机制探讨 ;方法 :应用放免检测孕酮血清浓度 ;结果 :该提取液可增加颗粒细胞孕酮基础分泌量和hCG诱导下的增加分泌量 ,明显增加细胞cAMP的浓度。

养精种玉汤对TA系菌株基因回变菌落影响的研究

目的：探讨养精种玉汤对TA97、TA98、TA100、TA102菌株基因回变菌落的影响，对其遗传安全性进行研究。方法：采用直接平皿掺入技术，设养精种玉汤不同剂量对TA97、TA98、TA100、TA102系列菌株进行体外染毒，观察其回复突变菌落增长状况。结果：在0．8～200．0mg／皿的不同测试浓度，＋S9与-S9两种测试系统条件下，其作用的4种测试菌株的回变菌落数与溶剂对照相比均无明显增加，回变菌落背景正常，未显示其有抑菌作用，且无剂量一反应关系。结论：养精种玉汤药液在本试验所确定的200．0mg／皿剂量范围内，初步认为对TA系列测试菌株无明显致DNA碱基置换及移码突变性。

养精种玉汤对CHL细胞株染色体畸变影响研究

目的探讨养精种玉汤对CHL细胞株染色体畸变的影响,对其遗传安全性进行研究。方法采用CHL细胞培养技术,设养精种玉汤不同剂量对CHL细胞进行体外染毒,观察其致CHL细胞株染色体数目及结构变化。结果在5 000,2 500,1 250μg/ml不同测试剂量浓度下,无论24 h及48 h收集细胞,并在+S9与-S9两种测试条件下,进行染色体畸变分析,各剂量组、溶剂对照染色体畸变率均在正常范围。结论养精种玉汤在实验所确定的5 000μg/ml测试剂量浓度以下,初步认为无诱发CHL染色体畸变作用。

“多中心”理念下职业教育治理主体的角色定位——“中和位育”思想的启示

"中心-边缘"的职业教育治理是一种失序,既是政府越位、企业缺位和学校错位的根本原因,也是其必然结果。走向"多中心"治理是实现职业教育服务供给多元化的路径选择,是职业教育治理现代化的突破口。"中和位育"蕴含的"中和"和"位育"思想为职业教育治理主体的角色重塑提供了有益启示,"有效政府-有为学校-有责企业"的互动关系代表了政府、学校和企业各安其位、各司其职的角色定位,只有在这种多主体互相型塑的角色意识中,职业教育方能实现可持续发展,满足公共利益的诉求。

杵针与针刺治疗脑动脉硬化临床疗效观察 附:128例病例报告

目的 观察杵针疗法治疗脑动脉的临床疗效。方法 选择 1 2 8例脑动脉硬化症患者 ,随机分为 2组 ,治疗组 84 ,对照组 4 4例。治疗组接受杵针治疗 ,对照组接受针刺治疗 ,分别辨证取穴治疗 1周。结果 治疗 1周后 ,杵针组在改善头痛、眩晕等症状方面优于针刺组 ;其改善血液流变学方面与针刺组疗效相似。结论 杵针作为一种非侵入性针刺治疗器具 ,治疗时简便易行 ,行之有效 ,值得推广。

“将从中御”始于宋太祖考

不论是独揽禁军日常训练、调动和将校任免权,还是战时或御驾亲征,或居中遥控,不授大将以重权,都表明宋太祖是“将从中御”的始作俑者。“将从中御”是宋太祖就宋初具体的政治、军事形势所采取的针对性很强的举措,也取得了巩固北宋政权的良好效果。宋太宗在主客观诸条件已发生根本变化的情况下,仍然机械地照搬“将从中御”,加剧了宋军在对辽战争中的惨败,遂难逃后人诟病。

论儒家“中和位育”伦理观及其现代价值

"中和位育"是儒学体系中具有统摄性的伦理观念,它集天道观、人生观、方法论和实践理性于一体,逻辑架构出了儒家伦理的核心体系,不仅构成了儒家最高的价值准则和道德标准,而且反映了儒家伦理的深层次本质;其内部各个部分彼此制约、相互联系,从而构成一个完整的系统的价值体系。这一价值体系涵盖了中国传统伦理思想的诸多问题域,表现出多方面的伦理价值,也为我们今天的伦理实践提供了重要启示。

余光中的诗体美学

诗体建设是新诗发展中的重要话题 ,也是考察新诗艺术成就的重要角度。新诗的诗体探索在诗行、韵律等方面取得了成就 ,但也存在着散漫的不足。从诗体建设角度考察余光中的诗歌创作 ,可以发现他的诗体美学主要在三个方面体现出特色 :对“综合语言”的寻觅 ;义与音的交融 ;

中西医结合治疗排卵障碍性不孕临床观察

目的:观察加味养精种玉汤配合克罗米芬治疗排卵障碍性不孕的临床疗效。方法:将110例排卵的排卵障碍性不孕症患者随机分为治疗组、对照组各55例。治疗组克罗米芬+加味养精种玉汤治疗,对照组单用克罗米芬治疗。两组均在月经周期第5天口服克罗米芬50 mg,共5天。其中治疗组同时加服加味养精种玉汤,每日1剂,1日2次。观察两组HCG日和HCG+9日子宫内膜厚度及类型,HCG日≥15 mm卵泡个数,排卵率、妊娠率。结果:治疗组HCG日和HCG+9日子宫内膜厚度及A型内膜比例均明显高于对照组,差异有统计学意义;治疗组HCG日≥15 mm卵泡个数明显多于对照组,治疗组妊娠率明显高于对照组,差异有统计学意义;治疗组排卵率高于对照组,但差异无统计学意义。结论:加味养精种玉汤可明显改善克罗米芬促排卵周期子宫内膜容受性,提高胚胎着床及妊娠率。

忧患人生:徐中玉教授的学术精神

在我国人文科学的著名学者中,徐中玉学术精神最为引人注目的便是以强烈的介入现实体现出儒家的“忧患意识”。这种忧患意识,对于徐中玉来说,不是一种潮涨潮落的时尚,而是一种与生俱来的人文情结。由此而表现出鲜明的问题意识、批判态度、独立人格的学术践行和打通学科分界的学识基础。

两班阶层道学假面的撕破——朝鲜汉文小说《乌有兰传》《钟玉传》中的女性形象

崇尚儒教的朝鲜朝,其日常伦理意识也同样作用于男性,特别是两班士大夫们,他们往往将对女色的渴望隐藏于内心,以示自己儒士之风范。朝鲜后期的汉文小说中出现了泼辣狡诘、率性大胆的女性形象——如幼妓玉香兰(《钟玉传》)、妓女乌有兰(《乌有兰传》)。她们极尽所能,施展性魅力,撕破了伪道学的不近女色的假面具,将这些士大夫的真面目公布于众。

说《诗经》“终逾绝险”中的“绝”

"终逾绝险,曾是不意"是《诗经》中的一句,对其中"绝"字的词性不少人认为是程度副词,但我们认为"绝"不是先秦程度副词,"终逾绝险"中的"绝"应是形容词,表"非凡的,最高的"的意思。另外一种可以把"绝"解释为"险恶的",与"险"字的含义接近。句中"绝险"是同义词连用,同样受到动词"逾"的支配。

从“直寻”到“妙悟”的理论背景分析

钟嵘《诗品》中提出"直寻"说,影响深远;严羽的《沧浪诗话》则以"妙悟"说为后人关注。本文着重分析了从"直寻"到"妙悟"诗学理论背景。

灵魂的珍珠项链——余光中诗歌从边缘切入的两种向度窥探

真正的诗人总是保持恒久的前倾姿态,在人格上确立一种自觉的边缘意识。正如古今中外一切大作家大诗人一样,余光中的生命境界和精神世界是立体多元而又充满矛盾的,同时也保持其微妙与和谐的统一。余光中展现的世界具有多重的美学内蕴和多维路向。我们发现,当诗人从边缘立场出发,至少在两种向度上同时展开:一是既能作为个体生命独特的心灵图景与创作主体的生命感受;二是又能作为表现出人与超自然两个层次的契合上,发出关于人类生命终极意义的追寻和关注以及体现出文化与历史传承的真义。余光中诗歌对当代华文诗歌写作有着重要的启示和意义。

中西融通:余光中诗论思想的主调

余光中诗论既提倡吸收西方文化资源,又反对"现代病"和"恶性西化";既主张打破偶像、反叛传统,又强调"纵的继承"和发扬传统。中国现代诗的落脚点在"中国",该经由"中国诗的现代化"环节达到"现代诗的中国化"。同时,中国的现代诗应该具有超越性,它在艺术上代表的是"中国诗"而不仅仅是中国的"新诗"。

《为狱等状四种》中的“吏议”与“邦亡”

整理者认为《为狱等状四种》中"吏议"的主体为县吏,然县吏似无权参与案件的审判,而直接听命于郡守的都吏是有断狱和向廷尉奏谳的权力的,故"吏议"之主体当为都吏。一般认为"邦亡"指逃出国境,然从《癸、琐相移谋购案》可知秦人逃亡到南郡被定为"邦亡"罪,而案发时南郡早已划入秦版图之中,故知"邦亡"当为逃离秦故地,而非逃离国境。"邦亡"是一定历史时期内秦国特有的称谓,秦统一后该词未见于文献之中。

余光中的翻译观

余光中不仅是一位卓越的文学家,也是一名优秀的翻译家。他通过长期亲身的翻译实践与教学,摸索出一套别具一格的翻译理念,认为翻译是一种有限的创作,是一种变通的艺术,要形义兼顾;翻译者需具有学者的学识和作家的灵气;优秀的翻译教师应从事大量的翻译实践。

庄子“三言”之辨

在《庄子》一书中 ,《寓言》篇“三言”之说可谓具有导论性质。但古今对此争议较多 ,故笔者通过字面本义阐释、实质功用阐释和三者关系阐释三方面对其进行全面梳理、辨析 ,以求对《庄子》有较为明确的理解。

《医学衷中参西录》山茱萸应用特色探析

从古代医家对山茱萸的论述、山茱萸的临床应用特点、《医学衷中参西录》中山茱萸典型医案3个方面入手探讨山茱萸的药性、功用及临床运用特点,并重点分析《医学衷中参西录》中山茱萸相关内容,总结山茱萸收敛固涩、补益肝气、息风止痉等临床功效,为临床应用提供依据。

论余光中诗歌中的土地意识

以土地记忆为内核,以地理意象的乡愁式咏叹来实现对土地记忆的地理归依,从而对抗现有地理秩序与空间的区域矛盾,是余光中通过诗歌作品欲寻求的历史与文化认同的主要通道。他将对故土大陆的热爱与地域文化的冲突凝结为作品之魂,热衷于"对脚下这块土地历史"进行追寻。余光中的"地理感"大概可以分为三个层面:一是在人本意识层面产生的自我内在的地理感,这是与生俱来的类似基因的一种土地意识情结;二是游历于异域而产生的区域空间的地理感,这是第一层面在空间向度上的延展;三是在异族文化层面产生的历史文化的地理感,这是第一层面在时间向度上的延展。