非物质文化遗产的公共性及其重构研究——以江西傩文化为中心

纵观我国傩文化的历史发展过程,其“公共性”的缺失和重构问题影响着傩文化在当代的发展与传承。在考察江西省傩文化属性和生存状态的基础上,从社会学的视角出发,结合民俗文化学、传播学,以公共性理论为切入点,研究以江西傩文化为中心的非物质文化遗产的公共性特征及表现形式,并从江西傩文化公共性的演变来探究其在当代非遗语境下公共性的重构。

钟敬文傩文化学术思想研究

钟敬文对中国民族民间文化的发展一直报以拳拳之心。他毕生都为民间艺术奋斗不止,对傩文化发展给予了高屋建瓴的指导思想,做出了切实可行的具体贡献,对傩文化的发展起着奠基性作用。从钟敬文对傩舞傩戏的科学归类、傩文化思想精髓的阐述、包括傩戏傩面在内的民间艺术的定位、傩戏向戏剧演变的一般规律的概括等学术研究,能够勾勒出他的傩文化学术思想——民间艺术是人民文化的瑰宝。

融媒体时代下傩文化的传播与对话——以纪录片《傩·缘》为例

傩是最古老、历史积淀最深厚的一种完整的活态文化现象。作为行将被遗忘的古老艺术,迫切需要我们以现代的技术手段和传播方式去延续它的生命,发扬与传承它的文化。本文以《傩·缘》为例,探讨傩舞的表演怎样借助现代的纪实手段进行传承与保护,甚至傩的文化精神如何在融媒体时代下以亲切的方式融入到大众的日常生活当中,利用“资源通融、内容兼融、宣传互融、利益共融”的新型媒体优势渠道有效传播,进一步探索传统文化与现代意识在创作中的深度对话,实现中国传统文化的国际表达,让更多人从“新视觉”中重新认识傩、了解傩、思考傩文化的价值与影响。

湘西傩面具元素在文创设计中的应用研究——以中国象棋为例

本文旨在探索湘西傩面具艺术元素在中国象棋中的应用。研究了傩面具的艺术特征,对其视觉符号进行提炼,并选取7个傩面具角色人物与象棋的7个角色进行性格、职能等定位匹配,使传统中国象棋造型结合国潮玩具样式进行再设计,最终呈现出一款全新的傩象棋。从而打破传统,发掘中国象棋流失的“Z”世代用户群体,对保护和弘扬湘西傩文化做出积极的贡献,将传统文化融入生活,进一步促进当代年轻群体对稀有珍贵传统文化的认识和了解以及对中国象棋的热爱。

梅山傩戏主题探析

梅山文化蕴含了家国一体、繁衍生息的诉求,有着强化梅山先民文化认同的作用,这与古梅山独特的历史文化有关。在梅山文化的影响下,梅山傩戏作为一种传统艺术形式,不仅具有丰富的文化内涵,还富有艺术表达、价值观传递和社会凝聚的功能。承载了诸多文化价值的梅山傩戏,它的演出形式与戏剧内容深刻影响着梅山地区的群体关系,成功地将地域文化与时代文化、民族精神以及乡民对家乡的情感有效地融合在一起,整合了外在的民俗文化资源,不断建构着内在的时代精神,获得了持久的生命力和传承动力。

EI/P25/Zr-MOFs异质结的构筑及催化产氢性能

UiO-66-NH_(2)(NUO)因具有优异的水稳定性被用于光催化分解水制氢,但其制氢效率仍有待提升.本文在NUO前驱体溶液中加入2-(2-芴基)-4,5-1-溴二苯基-咪唑(EI)和二氧化钛P25,采用水热法合成EI/P25/NUO异质结.与单一Zr-MOFs和二元EI/NUO相比,EI/P25/NUO异质结可见光驱动的光催化产氢速率可达6530.60μmol·g^(-1)·h^(-1),分别为NUO和EI/NUO产氢速率的304倍和34倍.这是由于EI的引入可有效提高体系中光生载流子的浓度,电子传输层P25则可促进EI产生的光生电子向NUO间的转移,降低光生载流子的复合几率,从而进一步提升光催化分解水制氢性能.

o2突变引起糯玉米籽粒淀粉积累差异研究

糯玉米是主要鲜食玉米类型,opaque2(o2)基因导入可增加籽粒赖氨酸含量,但同时引起籽粒皱缩、淀粉含量下降等,限制了其育种应用。为发掘优良糯玉米受体,以籽粒饱满圆型o2近等基因系(o2-NIL)糯2/wx1wx1o2o2和皱缩型黄糯2/wx1wx1o2o2为研究材料,通过对鲜食期、成熟期的百粒重和籽粒成分测定,发现淀粉和可溶性糖含量不同可能是导致2份糯玉米o2-NILs表型差异的主要原因。利用实时荧光定量PCR技术分析,发现授粉后10~24 d两糯玉米o2-NILs中6个淀粉合成基因动态表达模式不同,其中Sh1、Sh2、SSIIIa和SBEIIb差异较大。分析胚乳转录组数据,发现两糯玉米o2-NILs中24个海藻糖和糖基水解酶编码基因和48个o2胚乳修饰基因变化不同,以上结果表明淀粉合成关键基因前期表达量高,后期与对照无差异,且糖代谢基因表达变化有利于淀粉合成可能是糯2/wx1wx1o2o2淀粉含量和百粒重不受o2突变影响,籽粒性状明显优于黄糯2/wx1wx1o2o2的重要原因,同时多个胚乳修饰基因的差异表达可能与该结果直接相关。本研究结果可为o2突变体在玉米育种中的应用提供重要参考。

南丰傩面具图案在箱包中的应用探究

作为传统民俗文化中的瑰宝,南丰傩面具的艺术底蕴和文化价值十分丰富。文章对南丰傩面具进行概述,阐析其艺术形态在造型、色彩、装饰方面的特征,分析南丰傩面具图案在箱包中的设计思路及原则,从图案适应箱包与服从箱包的角度进行对应的图案设计及应用研究。以皮革制品作为南丰傩面具艺术元素延续和传承的物质载体,将南丰傩面具艺术符号应用于现代箱包设计中,拓宽南丰傩面具艺术符号的开发思路和应用价值。

“英歌舞源自傩舞”商兑

英歌舞和傩舞是两个不同的国家级非物质文化遗产代表性项目,却因“英歌舞源自傩舞”一说被联系到一起,对该假说进行辨析尤为必要。对“英歌舞源自傩舞”一说的六个证据与论证进行考辨发现其难以成立。英歌舞和傩舞的舞蹈形态相似性极低,舞蹈语言差异显著,不仅主题与舞蹈程式大相径庭,而且其播布区、舞体互异,传播模式均不相同,并且英歌舞中后棚的戏曲和武术表演也不是源自傩舞。由此可见,英歌舞并非源自傩舞。英歌舞的主要渊源是武舞。

浅析傩元素在游戏服饰设计中的审美体现

近几年,网络游戏这一新兴行业逐渐进入到大众视野,而游戏角色的设计尤为关键。傩文化历史悠久,内容丰富,是我国优秀传统文化的组成部分之一,反映出中华民族独特的精神内涵。将傩元素融入游戏角色服饰的设计当中,不仅可以增强角色形象的趣味性,还能增强玩家对该作品的情感体验,使其更容易被大众接受并喜爱。选择傩元素作为研究焦点,对其在游戏角色服装设计中的运用和审美体现进行了浅层分析,探讨了其所带来的优点,旨在为未来的游戏角色服装设计提供新的思考方向,并为游戏审美与民族特色的融合提供新的思考角度。

萍乡傩文化的源流与当代传播

萍乡地处“吴头楚尾”,襟山带水,历来水陆交通便捷,南北多元文化于此汇合、交融,催生了萍乡本土的多种非物质文化。在萍乡众多的非物质文化中,最古老且具神秘感,为大众所喜闻乐见的当属萍乡傩文化。在长期的发展过程中,萍乡傩文化逐渐形成了傩庙、傩面、傩舞三位一体的傩文化体系。因此,萍乡傩文化自然成了江西傩文化体系的重要组成部分。不过,随着社会的不断发展和变迁,萍乡傩文化的发展与传播也面临着诸多困境。

池州傩戏:文化特质、功能与传承创新

池州傩戏是我国非物质文化遗产,随着社会现代化步伐的加快,池州傩戏的传承现状堪忧。通过探究池州傩戏的文化特质、功能,探寻池州傩戏与现代社会融合的路径,促进传统民俗文化焕发现代化的生机,为其他民间非物质文化遗产的传承与发展提供借鉴思路。池州傩戏内含古文化的特质,沿袭了古傩文化驱邪纳福的功用、保留了宗族文化特质、融合了佛道文化色彩。池州傩戏在当代社会中具有健身、美学和文化功能的价值,可通过提高民众的傩文化认同感、增强傩文化传承自觉性、加强资金政策保障、建立傩文化创新特色产业、打造区域傩文化形象、促进城市公共空间的傩文化渗透等策略促进池州傩戏的传承创新。

伦理困境中的伦理选择:《傩赐》的文学伦理学解读

2006年5月贵州作家王华的长篇小说《傩赐》在《当代》杂志上发表,小说讲述了一个发生在云贵高原上的爱情伦理悲剧故事。文章从文学伦理学的视角解读该小说,通过故事主人公爱情纠葛的主线,对小说人物面临伦理困境时做出的不同伦理选择进行深刻剖析,揭示导致人物命运悲剧的不可抗因素以及作品深处的伦理价值,窥视小说作者王华的伦理情怀,凸显作者对贵州农村伦理道德和伦理秩序的反思。

池州傩舞《舞伞》服饰元素艺术表征及文化内涵分析

池州傩舞作为一项民俗舞蹈,广泛流传于池州各地,表达了人们驱邪消灾、祭祀祈福的美好意愿。其中傩舞服饰与其他地区相比较而言独具特色,傩舞《舞伞》不仅服饰工艺别出心裁,更是作为表征池州地区传统文化的一种文化符号。改革开放以来,池州地区伞童服饰的特点及图案特征,反映了其背后的文化内涵。傩舞《舞伞》作为以宗族为单位的一项公众禳解仪式,是含有宗教和社会功能的一种祈祷仪典,体现了强烈的原始文化内涵与信仰。

毛南族傩面具信息视觉化设计研究

傩面具历史悠久,文化内涵丰富,是毛南族传统文化的重要组成部分。然而,由于受限于传播渠道和语言交流问题,许多人对傩面具存在误解或了解不足。本研究运用视觉化设计方法,深入挖掘毛南族傩面具的历史、形态和纹样寓意,通过设计呈现和传达这一独特文化的价值和精髓。本文用信息视觉化设计展现傩面具的种类、制作工艺、制作流程、冠帽纹样及面部特征等信息,提取其元素应用于包装设计实践中,以期帮助更多的人了解和认识毛南族的文化传统,推动毛南族傩面具的传承与发展。

文化基因图谱建构的南丰傩面具图式再设计研究

目的以文化基因理论为基础,解读南丰傩面具所蕴含的文化基因中符合文化识别的因子,根据受众对因子的感知重要度,提出以符号为单位识别的文化基因表达方式。方法为量化评价傩面具的文化,通过提取南丰傩面具文化基因,运用AHP将定性和定量研究法相结合,构建文化基因谱系图——评价模型树。结果根据南丰傩面具文化基因图谱得出符号权重,通过拟态环境理论进行客观环境、信息选择、媒介加工、拟态环境四个层次分析具备品牌识别的符号,得出实质性的文化基因表达方式。结论从文化基因角度出发,以定性与定量研究相结合,有利于促进信息环境的形成,为南丰傩文化的传播增强文化认同感。

燕赵傩、武文化融合研究——以武安固义傩仪为例

20世纪80年代,在武安固义地区发现的保存较为完整的古老傩祭仪式——武安固义傩仪,极大地丰富了中原傩文化的研究。尤其是在“唯祀与戎”的古代社会,燕赵大地上的傩文化更具武文化特色,鲜活地留存了中原傩、武文化融合基因。笔者以武安地域历史背景为基础,以武安固义傩戏为范例,从傩文化和武文化两个方面进行探究。通过文献资料法和田野调查法,深入阐述武安地区傩文化与武文化的融合。研究认为:武安地区的傩文化深受燕赵尚武之风浸染,二者的交融丰富了傩、武文化内涵,为傩、武文化再发展提供了范例,为民俗民间活动与武术文化融合发展提供了新证据。

贵池傩戏与上元节关系探究

贵池傩戏有着祭祀祈福与娱人娱神的特点,是以戏曲、歌舞的方式进行驱邪纳吉的傩戏仪式。上元节有着散乐百戏之俗,一直有着驱除鬼神、祈求平安的祭祀传统。正是正月十五上元节与贵池傩戏都有着鲜明的祭祀性与娱乐性,使得贵池傩戏中最重要的朝庙仪式自然而然地融入到上元夜的歌舞百戏之中,二者相辅相成、相互促进。

远古傩礼与儒的起源

王国维发现甲骨卜辞“夒(夔)”为殷高祖,徐中舒发现甲骨卜辞“需”即“儒”字,为当今原儒奠定了坚实基础。“夒”与“獿”“獶”“猱”的文字学联系揭示了“儒者,优(优,獶)也柔(猱)也”的原始本义,同时展示了夒在傩礼中通过傩面具分别扮演人、兽、神、怪的多面形象。殷高祖夒即乐正夔,是主持傩礼的礼乐之师。甲骨文“需”的本义为小人、侏儒,即相礼的“小人儒”。“多胥”是祈雨舞雩的舞师。夒与倡俳、侏儒、多胥都是傩礼的参与者,都属于优人团体即礼乐之师。在傩礼中侏儒扮演猱(猕猴)并主持埋葬疫鬼的葬礼。殷亡周衰,礼乐之师沦落民间,以传授礼乐知识为生。先秦时儒者被嘲讽皆因相礼最早为侏儒本业。儒者从“小人儒”演变为“君子儒”,其本质是从相礼训俗之师演变为六艺传经之师。儒家学派至此诞生。

江西傩文化数字化保护的价值、现状与路径研究

江西是傩文化分布的重要区域,这里的傩文化资源丰富,在采取传统方式对江西傩文化进行保护的同时,还积极采取了数字化手段保护傩舞、傩音乐、傩面具等江西傩文化元素。江西傩文化数字化保护在意识认知、艺术审美、产业开发等方面都具有一定的价值,所以有必要对其进行数字化保护。江西傩文化数字化保护首先完成了数字化数据采集与收集工作,主要通过摄像、录音、扫描等方式采集第一手信息。其次完成了数据处理和信息化建设工作,一方面对采集的原始资料进行加工处理,使之转化为数字化资料;另一方面则配套完成信息化建设工作,为傩文化数字化保护提供信息化保障。第三,对傩文化进行数字化展示和线上传播。然而从整体保护情况来看,江西傩文化数字化保护也存在一定问题,主要表现在重传统技术而轻数字化智能技术的文化保护手段、数字化保护内容不全面以及倾向于静态化保护,需要各地进一步加大数字化保护力度、丰富数字化保护内容并完善数据库建设进行系统化保护。