“道”与“艺”:论苏轼的尚意书法

“尚意”作为苏轼凝聚的独特书风,蕴藏着“道”与“艺”两个维度。“艺”是苏轼书法尚意精神的实现路径与外在显现,是他将所闻、所见、所思、所感寓于点画之间的匠心独运,将古法烂熟于心后的独创一格;“道”作为苏轼尚意书法的核心与精髓,不仅体现儒家兼济天下的抱负,也包含老庄的自然文艺观和佛家的空静思想。从“道”与“艺”两个维度探析苏轼的尚意书法,可以从其书法中感悟其对生死及天地的认知,结合其生命体验品味其书法艺术风格的形成与变化,从而进一步领略滋养其书法艺术的中国传统的意趣、审美和气韵。

文献丰富,义理淹洽,经集互证之典范——评王思豪《义尚光大:汉赋与诗经学互证研究》

王思豪《义尚光大:汉赋与诗经学互证研究》一书,深刻分析了汉赋与诗经学之间的复杂关系,论证扎实,文献详赡,合理利用量化统计,充分挖掘文字表述背后的丰富意蕴,具有辩证思维,且注重还原文学生态,剥离层累积淀,揭橥了理论范畴的原始涵义与时代新变,对赋学、诗经学、乃至古代文论、文体学研究皆极具启迪意义。

伊尹自立与太甲杀伊尹之谜新解

《尚书》《史记》载,伊尹辅佐太甲,太甲不善,伊尹流放太甲于桐宫,让太甲思过,但不夺其王位,太甲改过后,伊尹又迎回太甲。然而,西晋出土的《竹书纪年》记伊尹自立,太甲杀伊尹。自此,学界开始争论伊尹是否自立为王、太甲是否杀伊尹,此已成谜案。根据时间顺序考证,事件始末是:太甲即位,不善,伊尹流放太甲于桐宫,以思过;太甲三年,伊尹迎回太甲。但太甲禀性难移,又为恶,伊尹再次放太甲于桐宫。太甲七年,太甲自桐宫潜出,杀伊尹。

国医大师刘尚义治疗肝癌用药规律研究

目的分析刘尚义教授治疗肝癌用药特点,为临床治疗提供参考。方法收集刘尚义教授2014年3月-2016年8月在贵州省中医医院国医堂门诊治疗的肝癌病案,采用中医传承辅助平台(V2.5)对纳入处方进行药物性味、频次、配伍规律、核心药物组合等分析。结果纳入处方318首,涉及药味137味,总频次2931次。高频药物有莪术、醋鳖甲、冬凌草、猫爪草、田基黄等;方中寒温并用,辛、苦、甘味药物居多。挖掘得到高频药物组合分别为2味药68组、3味药100组,4味药72组,包括"莪术-醋鳖甲""莪术-冬凌草""醋鳖甲-冬凌草"等。结论刘尚义教授治疗肝癌处方用药多具养阴软坚、清热解毒功效,体现了其扶正祛邪、调整阴阳的治疗思路。

蟾灵膏的长期毒理学实验研究

目的观察蟾灵膏的长期毒理作用,为临床用药安全提供依据。方法将80只SD大鼠随机分为蟾灵膏高、中、低(10.00,5.00,2.5 g/kg BW)三个受试物组和空白对照组,分别每天灌胃给药2次,进行90天喂养试验,研究蟾灵膏的安全性。结果在实验剂量范围内,蟾灵膏各剂量组各项指标未见明显异常改变。结论蟾灵膏的长期服用是安全的。

论夏末早商的商夷联盟

夏王朝晚期 ,夏与商族、东夷等东方诸部族关系恶化 ,导致商族与东夷诸部族被迫联合反夏。为了促成和加强商族与东夷的联合 ,商汤采取一系列措施 ,其中包括与东夷联姻、施与恩惠等。从文献材料推知 ,夏代末年商夷联盟已经形成。商族与东夷诸部族曾多次举行会盟活动 ,其中以“景毫之会”和“泰卷之会”最为重要。参加商夷联盟的东夷“诸侯”当较多 ,主要有有施、有仍、有缗、有莘、薛、卞等 ,其中来自有莘、薛的伊尹、仲虺在联盟中扮演着重要角色。商夷联盟的主要活动包括离间夏王朝、消灭与商夷联盟为敌的夏方国、伐桀灭夏等。商代早期 ,商、夷关系仍然融洽 ,商夷联盟得以延续。仲丁之后 ,商、夷之间军事冲突不断 ,商夷联盟终结。考古材料为夏末早商存在商夷联盟的立论提供了佐证。豫东、郑州、偃师等地发掘表明 ,属于商族的下七垣文化与属于东夷的岳石文化 ,在夏末商初有共存和文化混合现象 ,说明此阶段商、夷关系融洽。商代早期 ,在商人国势强大的前提下 ,商文化范围存在着北、西、南扩展而惟独东方收缩或滞展的现象 ,这正是商、夷之间延续同盟关系的具体反映。但至白家庄期 ,商文化却东向大扩展 ,整个鲁西地区皆纳入商文化之分布范围 ,这种文化上的取代应与商、夷关系恶化及商夷联盟终结有直接关系。

刘尚义疡科治疗心得

总结国医大师刘尚义教授疡科治疗经验,从疡科辨证、首辨阴阳,疡科论治、平衡阴阳,疡科治法、内外修治,疡科用药、三期论治等4个方面总结了他在"疡科"治疗中形成的特色治疗方法,展现了在疡科治疗中形成的"平衡阴阳,损有余,补不足,内外修治"的治疗特色,为膜病理论的建立奠定了基础。

殷墟卜辞中的“商”与“大邑商”

殷墟卜辞中"商"有数种含义,具备商王畿及王都的二重概念;商末王畿内部结构发生改变,反映在卜辞中即为"大邑商"与"天邑商"的出现。卜辞"王入商"说明商后期王畿内部除了王都之外,还同时存在着数个王常住处理军政事务的都邑。利用卜辞中与"大邑商"同版出现的地名,系联其他与王畿相近的地点,可勾勒出王畿之大致地理范围。

孤竹国释论——一支华夏化的东北夷

商周时期的孤竹国人原是东北夷中的一支 ,世居在今河北省东北部和辽宁省西南部。不仅与商王室同姓 ,而且是商政权北部拥有相当力量的诸侯国。从其名号文化的内涵、语言文字及某些习俗 ,还有伯夷、叔齐的事迹等方面判定 ,这支东北夷在商代大体完成华夏化进程 ,成为东北地区世居类型的汉族之先世。孤竹国人与其他共同体并肩开发东北南部广大地区 ,为燕国以及秦汉积极经略这一地区提供了条件。

甲骨文“下上若”祈祷占辞与天地相交观念

殷墟甲骨占辞中屡次出现“下上若,授我佑”祈祷套语,其“下上”应非指某具体的自然神或祖先,而是将充满百神百祇之“天地”当作祈祷对象。不过商王祈祷“下上若”的重点不在笼括祭祀上下所有的神祇,而在祈求天地交互,以上下共同授佑,来保障王事的成功。从字体的书写来看,早期的“下上”写法明显构成互相交接闭合的图案,若换次序作“上下”。则明显可见上下互相分隔的图案,这其中有着重要的象形意义之差别。在中国先民核心的传统中,《周易·泰卦》的结构正好用下上般的逆序来表达天地交通。除此之外,传说殷人的易法《归藏》,其卦序也为坤乾或可谓“下上”。甲骨文所用的“下上若,授我佑”祈祷套语之意义就是商王祈求获得“泰”之状态,因而刻辞中采用下者在上而上者在下的排位。

美,在这里升华——尚德义艺术歌曲之无词部分的审美意蕴浅析

尚德义教授是当代我国艺术歌曲创作领域最重要的作曲家之一。他的作品 (尤其是花腔女高音作品 )以其高雅的品味和独具一格的美质 ,在艺术歌曲领域显得极为突出。本文从他具有代表性的几首作品入手 ,就其创作特色的一个侧面———其艺术歌曲中“无词歌”部分的审美意蕴作了简要的分析。

国医大师刘尚义养阴药物组合治疗原发性干燥综合征的靶基因生信分析研究

目的:利用生物信息分析方法预测探索国医大师刘尚义养阴药物组合(北沙参、五味子、麦冬、天冬)治疗原发性干燥综合征(pSS)的效应靶基因。方法:从BATMAN-TCM中药化合物数据库搜寻刘尚义养阴药物组合所含成分作用的效应基因数据集A,从公共基因芯片数据库GEO筛选符合纳入条件的人外周血、唾液腺或腮腺组织全基因组RNA芯片(因pSS主要破坏外分泌腺,因此选择样本为pSS患者和正常人的唾液腺或腮腺组织、外周血)利用GCBI在线实验室筛选出pSS与正常组织的差异基因数据集B;分别对上述两个数据集及两者的交集通过GCBI进行GO富集分析、KEGG通路分析以及参与生物功能的蛋白相互作用网络分析(PPI分析)。结果:从符合研究纳入条件的3块SS患者与常人血液、唾液腺或腮腺组织基因芯片数据集最终得到含67个差异性基因的数据集(B),从BATMAN-TCM中药化合物数据库查到该药物组合调节基因1293个(A),交集得到该药物组合治疗pSS的潜在靶基因5个(BAFF、Fas、CMPK2、RSAD2、NMI),后续PPI分析及文献回溯证实这5个基因紧密联系,与病毒感染致的免疫反应及细胞凋亡相关,细胞凋亡反应相关通路密切联系,预示该药物组合有可能通过直接或间接调节以BAFF、Fas、CMPK2、NMI等为主的基因或蛋白表达达到抑制pSS进程的效果。结论:利用生物信息学有助于刘尚义教授养阴中药组合成分针对pSS损害靶器官的效应靶基因进行探索,为下一步实验研究指明核心靶点,提供理论依据。

八卦卦象解六经

[目的]结合《易经》八卦的卦象对《伤寒论》"六经"体系进行解读与思考,为《伤寒论》"六经"体系的构建原理提供新的思维方式方法。[方法]通过对八卦卦象进行分析,并与《伤寒论》"六经"的气化状态进行对应,分析仲景的"六经"理论体系和组方原理。[结果]从八卦卦象的五行属性与"六经"气化的五行属性相结合的角度,系统形象地解释了"六经"的含义和部分有争议的《伤寒论》条文,使部分有争议的《伤寒论》条文从卦象的角度进行了直观的解读。[结论]八卦卦象可以很好地对应六经体系,从八卦卦象的角度解释"六经"及其条文的方法,使《伤寒论》的研究变得更加直观形象。

扬雄《剧秦美新》与汉代的王道观

《文选》扬雄《剧秦美新》中"奋三为一",李善和五臣均释为于《尧典》、《舜典》外,新作帝典一篇,合三篇而为一,这种解释实为误解。"奋三为一"源于"王道通三"观念。"王道通三"是汉人王道观中的核心命题,它在贯通天人的基础上,强调屈民伸君、屈君伸天,是与汉政治文化环境相应的原创理论。汉帝国不仅政治上超迈往古,思想上也涵括天人,具大一统特色。其王道观于思想领域集成众说,另辟新义,是时代精神的高度体现。

郭店楚简引《书》考

郭店楚简涉及的儒家典籍共有14篇,其中的《缁衣》、《成之闻之》、《唐虞之道》、《性自命出》等篇有关《尚书》。从引文情况看楚简所引《书》更接近原本、原义,而《君牙》等晚书实系后人伪作。由此认为,先秦的典籍,特别是秦灭以后的儒书,恐无定本,今本只为其一,盖由汉人统定,主要由于价值取向不同的时代性所致。当然,也不无传抄讹误等原因。

浅析刘尚义教授肿瘤治法之“阴阳双消、滋阴起亟”

分析刘尚义教授治疗肿瘤的遣方用药,结合对肿瘤病因、病机的认识与理解,在《周易》第六十二卦提及的"宜下不宜上"的原则之下,总结出"阴阳双消、养阴起亟"的中医肿瘤治法,并论述内在道理与相关理论;同时阐述刘尚义教授常用的四位主药(鳖甲、莪术、葎草、冬凌草)对该治法的体现;同时并报道肺癌伴肝转移单予中医治疗有效病例一则,以供探讨。

《尚书·无逸》的文体特征及文体学意义--兼谈口头家训的发生与文本的凝定

把早期家族、家庭内部口头训诫的社会行为和话语用文字记录下来,再经过加工,逐渐凝定为家训文。周成王七年周公即将还政成王前,对成王以“毋逸”为主题进行训导谈话,由当时的史官记录下来,后编辑成篇,再编入《尚书》,凝定为传本《无逸》。由于《无逸》文本隐去了叙事框架,于是由一篇叙事之文演变成了论说体文章。《尚书·无逸》所反映的是在家族之内周公以家族长辈的身份,对成王从立身处世、治国理政方面进行教导,用简练的散句来表达丰富的内容,娓娓道来,语重心长,据题抒论,主题明确,家训体的文体特征在《无逸》篇中得以充分体现。《无逸》是现存同类文体的书面文献材料中最早的完整篇章,是现存中国古代最早的专题论说类家训体作品。

殷墟文化与商易

The Yi discovered in Yin Ruins reveals the secrets of the Yi Study history.It tells us not only the history of Bagua changing from single to double but also the Resource of Yijing.

试析《霓裳羽衣曲》

《霓裳羽衣曲》(简称《霓裳》),是中国音乐史上著名乐曲,它原名《婆罗门》,为印度祀神的伴舞曲,盛唐时由中亚传入中国,经唐明皇加以润色修改并易名为《霓裳》,用以描绘神仙仙境。本文对《霓裳》作简明、全面介绍,就其名称、由来、内容梗概、主题、服饰及演出效果等方面加以阐述,其中对唐明皇游月宫闻仙乐而后成《霓裳》的传说提出新解,并定《霓裳》为软舞,亦颇有创见。

越南古医籍《海上医宗心领》气血理论探析

《海上医宗心领》是越南后黎朝时期名医黎有卓编撰的一部汉文为主的医学全书。原书纂辑中国历代医学文献精华并注解辨析,同时记载黎有卓临证实践经验。通过对照中国医籍,梳理全书有关气血理论的核心观点,探究渊源和挖掘特色,认为黎有卓博采《黄帝内经》及元明医家的气血学说,深入阐述后天气血与阴阳、水火、脾胃的关系,提出补后天气血为治病求本之法。黎有卓临证首重扶正,善用四君子汤、四物汤等补气血名方,结合具体病证创制后天六味方、后天八味方等补气血新方。全书蕴含的气血理论认识与实践,是中医学体系在域外不同文化背景和历史环境下继承和运用的真实反映,具有本土化特色。