《大金德运图说》所见金朝后期日常中枢政务运作

《大金德运图说》所录“省判”应为尚书都省誊写的礼部呈录文。其所录省劄的正文并无“奉圣旨”或与之类似的文字,这是金朝后期尚书都省肆意以省劄指挥政务的表现。这反映了宣宗初年宰执施政空间的扩大和对皇权行使的牵制。《大金德运图说》所载尚书省“议”的性质类似于尚书都省的存档备查文书。从《大金德运图说》所录诸文来看,金朝后期中枢政令的下达渠道有皇帝颁发圣旨和尚书都省下发省劄,以及执行政务的主管机构发送相应的政令文书、官员通过所属或主管机构的公开榜文接到政令等多种途径。皇权对政务的最终决策通过行文格式得到认可,同时金朝后期宰执独立处理政务的空间仍然存在。这虽然没有从根本上动摇和架空皇权,但是的确限制了皇权的向下延伸。

越南“六八体诗”《金云翘传》叠音词探析

在越南文学作品中,叠音词的运用不仅能丰富越南语语言的词汇系统,而且增加语言表达的形象性。越南诗人阮攸对于叠音词独特的艺术追求,在越南“六八体诗”《金云翘传》中得到充分的展现,他有机灵活地运用平易近人、生动如画、通俗易懂、自然流畅、表达深刻的各类重叠词,使《金云翘传》不仅使诗歌具有很强的音韵性与节奏感,语义表达也更加丰富而细腻,而且达到了烘托气氛、表露情感、升华主题的艺术效果。文章着重对史诗中叠音词的结构、分类、特色及艺术效果等多方面作初步的分析。

缙云山植被群落对土壤温度变化的影响研究

通过比较缙云山灌草丛,马尾松前期,马尾松后期,针阔混交林,常绿阔叶林5个阶段土壤温度在不同季节、土层深度的变化,研究了植被群落对其变化的影响.结果表明:(1)各阶段土壤温度与气温的季节变化趋势一致.同时随植被演替进展,当外界气温约>20℃时,各阶段降温效应增强.外界气温约<10℃时,各植被群落保温效应增强,且各阶段最热月与最冷月的土温差也逐渐减小.(2)在外界气温较高时,各阶段土温随土层加深而不断降低,且降低的幅度越来越小,同时各层温度随着演替进展呈规律性下降.但在外界气温较低时,各阶段土温(除灌草丛外)随土层深度的增加出现较小幅度的回升,且随着演替进行,其回升的幅度逐渐增大.

重庆缙云山旅游商品的开发与营销对策

本文通过对缙云山旅游商品的开发现状和游客旅游购物行为的分析,发现存在品种单一、缺乏特色、实用性不强、市场管理混乱等问题,并从开发特色旅游商品、市场营销和市场管理等方面提出缙云山旅游商品开发与营销的对策。

《集韵》“某某读”讹误例释

《集韵》中的"某某读"并不都是指前代经师的特异读音,为数不少的"某某读"是《集韵》编纂者错误地沿用前代经师音注中的特殊音切而造成的:一是误把"注非其字"的音切看成是"为其字注音"的音切,一是误把"非注音"的直音看成是"为其字注音"的直音。

《韵学集成》对《古今韵会举要》的传承

明代章黼编纂的《韵学集成》与《古今韵会举要》有着密不可分的关系,这主要体现在两个方面:一方面,它承袭了《古今韵会举要》中的释字体例、声类中"七音清浊"的标注和绝大多数韵字的对应关系;另一方面,它又对《古今韵会举要》的反切进行了较大的改易,对韵字的排列次序、韵目的归部等方面都进行了改易。

论晋韵与宋意

晋人论书重"意",后世论者却称之为"尚韵";宋人论书重"韵",而后世读者却认为"尚意"。这个耐人寻味的问题,至今仍是书法界津津乐道的话题。书法界对这两个命题的研究集中在晋韵或宋意的个体方面,尤其重视这两个时代书家的个案研究;关于这两个命题的生成原因及两者之间的关系,至今还没有引起关注和重视。本文以此为切入点,对晋韵与宋意的由来及两者之间的关系进行探讨。

国图藏元刊本《新编事文类聚启劄云锦》探微

国家图书馆所藏元刊本《新编事文类聚启劄云锦》是一部交际应用性质的民间日用类书。该书编成于元代初期;收录的交际应酬诗词文章几乎都是南宋及由宋入元文士所撰,但《全宋词》《全宋诗》《全宋文》编撰时未曾利用该书,因而对辑补宋代诗词文章具有较高的文献利用价值。《新编事文类聚启劄云锦》对于研究民间日用类书、研究宋元民间社会具有一定的史料价值;但与《永乐大典》本《启劄云锦裳》并非一书。由于该书也具有民间类书编纂不严谨的通病,在研究利用时务必注意。

俞樾《群经平议》句读观述略

俞樾《群经平议》中有许多关于句读的辨析。在全面继承前人句读术语及辨析方法的同时,也表现出独具特色的句读观。表明俞樾已经具有了对句读与其它诸多因素紧密相关的明确认识。发掘俞樾《群经平议》中的句读分析材料并加以评析,这不仅可以丰富古代汉语语法学史的语料,对于丰富古代汉语语法学史的研究也具有一定的参考价值。

传统手工艺人才的传统培养模式与高职院校培养新模式对比研究

传统手工艺是中华民族优秀的非物质文化遗产.本文从传统手工艺人才培养模式的角度来研究中国传统手工艺如何契合时代发展的问题,重点对传统手工艺不同的人才培养模式进行对比研究分析,找出传统手工艺传统人才培养模式的不足,通过建立高职院校的人才培养新模式,找到传统和现代的契合点,为传统手工艺创新发展寻找新的方法和策略.

中国韵书在朝鲜王朝的传承与演变

中国韵书随着中原王朝与朝鲜半岛的文化交流被引进到了朝鲜,用于朝鲜士人学习之用。但是,李氏王朝立国之后,随着中朝两国之间交流加深,朝鲜学者发现原样引进的中国韵书不适合本国语言实际,于是在《训民正音》创制之后,对中国韵书加以谚解和改编。改编后的韵书在体例上有所革新,收字上有所增益,注音上兼顾东音、华音,但是整体上依然没有摆脱中国传统韵书范式的束缚,表现出了与后者“若即若离”关系的特点。总而言之,朝鲜王朝改编的韵书,是中国传统韵书在朝鲜王朝传承演变的结果。

接受与影响:论二陆与西晋文学

二陆(陆机、陆云)出身东吴,仕宦洛阳。这种特殊的人生经历,使二陆的文学审美取向与南方、洛下文学构成了双重关联。南方文学以儒学为本的思想、谠言謇谔的风骨、袭故弥新的文学精神、不拘一格的艺术技巧,对于生于斯长于斯的二陆来说,必然接受其滋润与沾溉。西晋文学的审美取向,风格上繁缛之辞和轻绮之笔交错,取材上儿女情多和风云之气并存,也直接影响了二陆创作的审美取向。二陆由重辞藻转向重抒情、由重楚音转向重新声、由重表达转向重文体,正是洛下文学直接影响的产物。然而,二陆诗歌主体鲜明,提升了西晋拟古的诗境;孑民之痛,拓展了西晋抒情的内容;悲怆之音,影响了西晋文风的变化。

论《广韵》变韵与《韵镜》二、三等韵之关系

本文依曾运乾先生正韵、变韵之说 ,分析了《广韵》变韵与《韵镜》排列等次的关系 ,认为《韵镜》中的独立二等韵是《广韵》变韵之侈音 ;独立三等韵是《广韵》

孙悟空是人类心灵最完美的象征

从神话传说 ,到唐宋诗文、元明杂剧 ,以及四大名著之一的《西游记》 ,孙悟空的文化猿猴形象承载了越来越多的人类文化意义 ,最终成就了人类心灵最完美的象征 :七十二变是其心理活动 ,十万八千里斤斗云是其意念的跳跃 ,一万三千五百斤如意金箍棒是其元气的妙用。这心、意、气三者完美的结合 ,构成了孙悟空文化猿猴形象的审美典型 ,是《西游记》作者对于世界文化史乃至宇宙生命史的最大贡献。

李白诗歌丝路乐舞精神探究

李白的包容开放、无畏进取、浪漫自由的高昂精神与自由意志,作为盛唐之音的象征广为社会接受。其诗歌作品中呈现出独特的乐舞精神,从丝路音乐文化这一根本性境域的影响中追寻其成因,不失为一种新的学术思路。

近代名流与鸡公山

近代鸡公山名流荟萃,张之洞、靳云鹗、吴佩孚、张学良、蒋介石夫妇等或为避暑,或出于政治军事等原因结缘鸡公山。这些人的活动丰富了鸡公山的人文内涵,提高了鸡公山的知名度。

关于《宋本广韵》版本几个问题的探讨

《<宋本广韵.永本韵镜>合刊影印本弁语》对于《广韵》的版本论述精当,但仍有些许尚需补充之处,内容涉及:《广韵》"巾箱本"的来历,《广韵》何本为最善。焦点集中在《广韵》的巾箱本和巨宋本之上。经过两种版本韵目的比较和上平声一卷的比勘之后,笔者认为二者当为同时代的两个善本,"可兹互校",不可偏废其一。

论《碎金词韵》编订特点及其研究价值

《碎金词韵》是清代词学研究繁盛的产物,其编纂体例繁杂,内容丰富,是一部在词韵韵部统领之下,融汇了丰富音韵学知识和词学思想的综合性韵书。同时,作为谢元淮《碎金》系列著作的重要组成部分,它融合了谢氏"词为诗余""以(昆)曲歌词"的词学主张。以《碎金词韵》为中心开展课题研究,既具有重要的理论意义,又对今人模拟宋词格律用韵,以及规范昆剧韵白声类都具有一定的实用价值。但目前学术界对该书的研究还比较薄弱,因而有较大的研究空间。

《金瓶梅词话》与《贾云华还魂记》:“多层仿拟”的写作方式及其意义

《金瓶梅词话》对于前代以及当代流行的各种文艺作品的仿拟是极其普遍且复杂的,文言中篇传奇小说《贾云华还魂记》就是其仿拟对象之一。在研究者指认出的诗词仿拟的基础上,笔者首次查证了《金瓶梅词话》在小说情节层面对《贾云华还魂记》的仿拟,及其同时对《西厢记》和其他一些文言小说的仿拟,由此揭示了《金瓶梅词话》"多层仿拟"的写作方式,进而发现它在这一写作方式之下形成的文学趣味的转向。追寻《金瓶梅词话》对此类小说的仿拟效果,不仅能呈现出多层仿拟的文学意义,还可为我们深入地理解这部奇书的若干难题提供重新解读的契机和别样的视角。

北魏初四言诗兴盛之缘由

北魏现存完整的文人诗仅九十余首,而四言即有四十四首之多。汉代已退出诗坛的四言诗,在北魏初又得到了复兴,这其中的缘由:一是活跃于北魏初期诗坛的一批诗人实际都是儒学之士,文学素养并不高,他们写诗也仅为宣扬儒家诗教。而四言诗的"雅颂"传统,也最能体现诗人的庄重和恭敬的态度,这些儒学之士便在赠答酬唱中最喜用"词义典正"的四言体。另外,北魏初鲜卑武人专政,他们动辄兴大狱,实行恐怖统治。诗人们生活在这样险恶的环境下,无法以诗赋自由地传情达意,只能借助四言体,以"典正"的词义,为统治者大唱赞歌,以明哲保身。