近八十年来有关《吕氏春秋》政治思想研究述评

20世纪30年代以来,学者们采用西方现代学术规范和方法来研究《吕氏春秋》,他们突破了传统学者只重视文本解释研究方式的局限,把《吕氏春秋》作为一个整体进行全面地把握和系统地研究,取得了非常可观的成果。文章仅对学界关于《吕氏春秋》政治思想的研究做客观述评,所述及的内容有:《吕氏春秋》的主旨、政治思想的内容以及学界对《吕氏春秋》政治思想的评价。

战国百家争鸣的高亢谢幕余音——《吕氏春秋》的体育养生思想

《吕氏春秋》一书对秦代以前,尤其战国百家争鸣的学术思想进行了概括性总结,是战国文化中心西移的标志性产物,包含有丰富的体育养生思想。其中对生命现象的科学认识、对保健养生理念的凝练、对音乐健身功能认识的升华等等,在中国体育思想史上都有着划时代的意义。

《吕氏春秋》养生理论述论

《吕氏春秋》对如何养生作了多方面的考察,形成了比较全面、科学的养生理论。它的养生理论主要体现为五个方面:一是"达乎性命之情"的性命观;二是"六欲皆得其宜"的嗜欲观;三是"流水不腐,户枢不蠹"的运动观;四是"达乎生死之分"的生死观;五是"成乐有具,必节嗜欲"的音乐观。《吕氏春秋》的养生理论在今天仍然有其借鉴意义。

《吕氏春秋》“以乐和心”思想及其现代启示

《吕氏春秋》是先秦"杂家"的代表作,是对先秦诸子百家思想的总结和提高。该书以儒家思想为主体,对儒家的"以乐和心"思想进行全面的总结和概括,阐明了"乐"可修德,使人达到心灵的和谐,并且可以潜移默化地达到移风易俗、实现社会和谐的思想主旨。

《吕氏春秋》成书年代诸说的清理

由于司马迁在不同地方谈到《吕氏春秋》时,对其成书年代的说法不尽一致,再加上后世一些学者对《吕氏春秋·序意》篇"维秦八年"一语的过分解读,遂致在此书成书年代问题上出现了多种不同的说法。诸说之分歧集中在两个问题上:一是《吕氏春秋》成书于哪一年,二是《吕氏春秋》是否一次成书。而就目前的资料和对这个问题的研究现状来看,在此问题上最可靠的答案是:《吕氏春秋》是在吕不韦任秦相国期间组织宾客一次编撰完成,书成于秦王政八年。学者们在此问题上的意见和分歧,反映了在考证古书成书年代时,内考证与外考证既可能交相为用,也可能相互干扰,导致循环论证。

刘咸炘《吕氏春秋》研究述要

刘咸炘关于《吕氏春秋》的研究成果极为丰富,集中反映在所著《吕氏春秋发微》一书中。该书论列各篇,胜义纷呈,然而迄今尚未引起学界关注。本文将其研究成果归结为五个方面:辨杂家、论体式、明主旨、撮篇义、贯全书,并结合相关资料,进行了论述。期于引起学界注意,以便加强进一步的研究。

略论《吕氏春秋》的人性观

诞生于先秦的《吕氏春秋》在吸收并改造了前人有关人性论的基础上,提出了独具一格的人性论:在人性内涵上,主张"生之谓性";在人性品级上,提倡圣、凡同一,人人平等;在人性修养上,既反对"纵欲",又不赞成"禁欲",提出了"行情适欲"的情欲观,对后世产生了较大影响。

许维遹《吕氏春秋集释》的贡献发微

许维遹《吕氏春秋集释》一书,1933年被列入国立清华大学整理的古籍丛刊之一印行,为现代《吕氏春秋》研究奠定了一个新的高度和基础,其贡献主要表现在:征引广博、注释规范,补高诱、毕沅注之阙,纠高诱、毕沅注之误,辨高诱、毕沅注之正,上承汉、清,下启近现代,沾溉吕书研究,其泽甚远,是一部可以传世的精品之作。

从《吕氏春秋》看《乐记》部分篇章的成书年代及其佚篇

《吕氏春秋》仲夏、季夏二纪中的八篇文章以论乐为主,通过考察这八篇文章中与《礼记.乐记》相同的内容,可知《乐记》中的《乐本》、《乐言》、《乐象》等篇在《吕氏春秋》撰写前已经基本成书。而结合其他传世典籍中的相关记载,可以推测《吕氏春秋》仲夏、季夏二纪可能还保存了《乐记》十二佚篇中的《乐作》、《说律》与《意(音)始》篇。

试析高诱注《吕氏春秋》言内语境的功能

语境的研究经历了从静态的语境分析,到动态的语境观察,一直到现在的认知语境的构建。关于语境的分类,学者们进行了大量的研究,大致可以分为:言内语境、言伴语境、言外语境。语境的功能,主要有制约、解释、协调、过滤、生成、转化等功能。本文参照以上的研究结论,结合高诱注《吕氏春秋》言内语境的具体情况,总结概括出高诱注《吕氏春秋》言内语境的功能有发明新义、确定词义以及阐明句义和段落意义。

吕不韦与墨辩

墨家总结战国百家争鸣的思维论辩方式,推出辩学元典《墨经》,是中国古代逻辑的典范样式。杂家吕不韦主编的《吕氏春秋》兼容发挥墨辩,发展了墨家推理论和语义学,取得重要学术成就,谱写墨辩发展史精彩一页。

反思与重审:《吕氏春秋》体育思想再认识

作为我国先秦时期的一部重要典籍,《吕氏春秋》具有十分重要的理论价值,它不仅为哲学、政治学以及其他学科研究提供参考,对人体健康研究也具有一定的借鉴意义。笔者运用文本分析法和逻辑分析法,从“治身”“饮食”“卫生”“音乐”“劳形”“运动”等视角反思《吕氏春秋》体育思想。研究认为,治身的本质是修心养性;饮食与音乐有助于健康,但不属于体育;卫生知识的主旨在于预防疾病;物质运动与精神之“动”并非身体之“动”。结论:《吕氏春秋》并不存在系统的体育思想或体育(养生)观,较为妥当的表述为《吕氏春秋》的原始体育论述,其主要表现为对舞蹈与习武健身功能的认识。

试论《吕氏春秋》的“和合”思想

《吕氏春秋》蕴含着丰富的"和合"思想。在宇宙观上,建构了一种天人感应的和合宇宙图式,即天地合和而生成万物、精气流动而成就美好、天人感应而自我警示;在生命观上,倡导完身、全生、贵己,通过顺性、节欲、和心实现对生命生的安顿,又以安死、节葬使生命获得死的安放;在音乐观上,既强调音乐形成过程中各个因素和调的"适音",又指出音乐塑造人心和人心追求音乐的"和心"目标,以此体现出音乐在移风易俗、政治教化中的和合功用,体现了"乐以道和"的一贯之道。

浅议《吕氏春秋》寓言的叙事模式

《吕氏春秋》汲取战国时期散文之长,借寓言说理。在寓言故事群中,巧妙将内容上有联系和无联系的寓言故事群进行归整;同一个寓言中,采用叙议结合的方式,寓言中套寓言,详略得当,丰富了本体寓言的内涵;用"对话"方式展开故事情节,使叙事结构紧凑,现场感增强;多种修辞手法、整齐的句式和思辨性的语言有对前代文学的传承与创新。这种叙事模式影响了后世的寓言、史书和小说等。

《吕氏春秋》以“道德为标的”治国理念的形成

《吕氏春秋》的治国思想突出强调道德在其中的不可缺失性。《吕氏春秋》反思了秦国在长期的发展中逐渐形成的"重法制、轻道德、漠视民众生命"之治国传统,深刻地认识到道德在治国诸因素中的基础性和优先性地位。《吕氏春秋》以"法天地"转化和代替了"以德配天"的德治根据,其"顺民得民"的思想是对孟子民本思想的直接继承,成为德治思想得以传承的主要基调。《吕氏春秋》"以道德为标的"治国理念的形成对当代国家治理现代化的实现具有重要的启示。

《吕氏春秋》赏罚思想探微

《吕氏春秋》中蕴含着丰富的赏罚思想,"理义至上"是其核心价值,"博赏慎罚"和"赏罚观归"是其具体原则。从诸子的分野看,《吕氏春秋》的赏罚思想是以法家思想为外在形式,儒家德治主张为精神实质,儒、法结合的产物;从时代的变迁看,它体现了新旧政治文化的交融。《吕氏春秋》试图以传统德治来修正秦国的法家路线,以期适应即将到来的大一统国家。

《吕氏春秋》之人才观

在一切财富中,最宝贵的莫过于人才。而在一切竞争中,人才的竞争始终是核心,是关键。《吕氏春秋》作为先秦杂家的集大成之作,精辟而系统地论述了治理国家、管理社会、顺应自然、教化民生的原理和策略。文章仅从重才、识才、举才、用才几个方面对《吕氏春秋》的人才观进行初步探讨,以期为我们更有效地发现,更加科学地利用人才提供有益启示。

先秦两汉要离传说流变考辨

要离其人其事之虚实有无,向为史学界、文学界所疑惑。大致而言,要离传说在战国末基本形成,于西汉出现重要衍生和分枝,于东汉发生并枝和增生,最终成为层累性的著名传说。

《吕氏春秋》中的“气”思想刍议

“气”是中国哲学的重要概念。春秋时期的自然观用“气”来说明世界的普遍秩序;战国时期以“气”为化生万物的本原。成书于战国末期的《吕氏春秋》继承了这些思想,并提出精气养生论和精气感应论,对两汉“气”论发展产生了重要影响。《吕氏春秋》的“气”思想是秦汉气论哲学发展中的重要环节。

融洽和谐——《吕氏春秋》儒家师生观

《吕氏春秋》是一部学术著作,也是一部教育著作。《吕氏春秋》中很多教育思想吸收了儒家学说。书中提到实现教育目标必须通过学习,学习效果的好坏离不开师生关系,而师生关系受教师、学生、环境的影响。将教师、学生、环境三者处理得当,有利于形成融洽和谐的师生关系,达到好的学习效果。从《吕氏春秋》中倡导的"融洽和谐"的师生关系中可以看出它突破"教师中心论",认为在教学活动中师生同样重要。同时,19世纪末提出的"儿童中心论"思想,在两千多年前的《吕氏春秋》中已经有涉及。所以,当代中国教育发展从中西古今中"取之众白"才是教育发展之宝。