《文心雕龙》“情理实劳”“崇替在选”辨

《辨骚》“赞”中的“情理实劳”的“劳”,有的训为“辽”,广阔的意思,有的训为辛劳、忧劳。相比较而言,训为辛劳、忧劳更合理。这可以从《辨骚》和“赞”言的上下文语境、《文心雕龙》中“劳”字的用例得到证明。《时序》“赞”中的“崇替在选”的“选”,有的训为“算”,有的训为“齐”,有的训为“选择”。相比较而言,训为“选择”更合理。这可以从《时序》篇论述的内容和《文心雕龙》中“选”字的用例得到证明。

黎兆勋《侍雪堂诗钞》成书经过与版本源流

黎兆勋生前意欲整理刊行《侍雪堂诗钞》《石镜斋诗略》两部诗集。《侍雪堂诗钞》拟收录咸丰七年(1857)赴鄂以前所作诗歌,却一直处在删汰打磨状态,生前未能定稿刊行;《石镜斋诗略》收录赴鄂后所作诗歌,咸丰十年(1860)曾结集,但创作未停,作品不断补增,生前也未刊行。同治三年(1864)秋,黎兆勋去世,其弟黎兆祺等汇集整合“《侍雪》旧编”、《石镜斋诗略》及其他诗稿,于同治四年(1865)夏编出八卷本《侍雪堂诗钞》,并于同年秋刊行。同治本《侍雪堂诗钞》虽系战乱中仓促而就,但前期工作充分保障了质量,后黎庶昌光绪十五年(1889)在日本使署刊刻《黎氏家集》时便以此为蓝本,缩编为六卷本《侍雪堂诗钞》。民国时王德毅主编《丛书集成三编》,又缩印了光绪《黎氏家集》本。三本《侍雪堂诗钞》一脉相承,属于同一个版本系统。

对“拳之势”的哲学论绎

"拳"作为中国武术的俗称,一直被人们接受和认可,早已成为中国武术的代名词。"势"作为一个思想史的概念,在政治、军事、书法、绘画、诗歌等诸多场域中表达一种相似的哲学思维与意义结构,它们为"势"文化的理论研究打开了广阔的论域空间。研究以"势文化"为切入点,以内家三拳为主要研究对象,通过文献资料、专家访谈、逻辑分析等方法,对"拳之势"进行理论探索。结果表明:架势是"拳之势"生成的结构之力;理势是"拳之势"生成的逻辑之力;气势是"拳之势"生成的生命之力;情势是"拳之势"生成的表达之力。习武演练自觉追求"势",它体现的是一种美学之道与生命规律。

论“势”——体势、气势、理势

“势”是一个重要的中国古代哲学与美学范畴 ,人们对它的解释多种多样。势的主要含义可以理解为“力” ,即艺术感染力。“势”具体表现为体势、气势、理势等。体势指结构之力 ,气势指生命之力 ,理势指逻辑之力 。

洪适《隶释》对汉魏石经之著录与研究

汉魏石经各自代表汉代今古文经两种不同文本,价值不言而喻。唯其毁弃沉埋,后人难识其真面目。北宋出土汉魏石经残石,为董逌、赵明诚等著录校勘,惜已散佚。南宋洪适《隶释》《隶续》所录虽非宋代出土残石之全部,却是唯一留存至今的珍贵文献。洪氏更从文本、异文、碑式、书者、史传是非等方面予以考订辨正,既为清代石经专著所依凭,也为民国初年建立石经学奠定了基础。

《明实录》与《李朝实录》之比较研究

明代纂修的历朝实录是史学研究的重要资料。朝鲜的《李朝实录》与《明实录》属同一性质的官修史书。二者在诸多方面互有异同 ,将之予以比较研究 ,有助于加深对官方史学活动的认识。

论李师师艺术形象的演变及其成因

李师师作为一个历史人物,她在小说《李师师外传》中爱国而有忧患意识,在《水浒传》中聪慧而又充满市民气息,在《续金瓶梅》中表现出对金钱的贪婪。其艺术形象的不同,一方面反映出作品产生时代的社会文化生活内容的差别,另一方面体现了作者思想观念的变化及小说创作发展中的一些特点。

论诗纬

诗纬为汉代三家诗及毛诗之外的一种《诗经》解释学 ,其基本性格以天人感应为核心 ,具有浓厚的神学色彩。诗纬虽已残佚 ,但其中也不乏一些可取的见解 ,包括对《诗经》的整体理解和对篇义及章句的解释。另外 ,诗纬中也保存了一些有价值的文献 ,以及富含文学性的精警文字。古代因其与经义相悖谬而予排斥 ,近代则以其语涉荒诞多说祥瑞而予否定 ,此皆无助于认识其《诗经》

探中外最早的呈缴本及其制度与法律——以《实录》《时政记(纪)》《日历》及《诸司应送史馆事例》为例

《中华人民共和国公共图书馆法》于2018年1月1日正式施行,其中"呈缴本制度"再度被以法律条款的形式确定。根据呈缴本制度与法律的特点以及历史文献推断唐朝的《诸司应送史馆事例》是我国最早的呈缴本制度雏形,或设立思想起源。而唐朝编年体史书《实录》、"宰相一人专知撰录"的《时政记(纪)》及"令史官撰写"的"新型史书体例"《日历》是我国乃至世界最早的呈缴本。

《济北诗话》对宋学之受容新论

国内学界一致认为虎关师炼《济北诗话》受宋代理学影响较深,其以"适理"、"雅正"论诗就是典型例证。但作为一个佛学修养高深的禅僧,虎关从深层上更倾向于以禅学论诗;其论诗须"自得""醇全之趣"实质就是禅宗发明本心之回响。虎关"适理"论中含蕴理学与禅学两种思想影子,更接近于融汇禅学、心学于一体的严羽诗学。

论蒋励常及其《十室遗语·论文》

蒋励常所撰《十室遗语·论文》为目前所发现的唯一一部清代广西文话。此书在形式上兼具文话与评点两种批评文体特色,在创作辩证思维与古文艺术风格论上强调"参差"与"整齐"相间,推崇"恣肆"的古文风格。与传统的文以载道观相比,蒋励常将古文朝着文学的道路上推进了一步。即使将此书置于整个清代文话史上来看,也是理论价值颇高、特色非常鲜明的一部著作。

高力士若干事迹考证

高力士是唐代历史上一位带有悲剧色彩且甚为知名的人物。在他七十三年的人生经历中,既有少年和晚年刻骨铭心的痛苦,也有青壮年时权倾朝野的辉煌。当今出版的辞书和学者所撰文章,把高力士的生年定为公元684年者非常多,但是,这一说法很不准确。究其原因,是因为《新唐书.高力士传》中记述,高力士逝世唐代宗宝应元年(762),时年七十九岁。根据《大唐故开府仪同三司兼内侍监上柱国齐国公赠扬州大都督高公(力士)墓志铭并序》中高力士于唐代宗宝应元年(762)八月八日终于朗州龙兴寺,逝世时七十三岁记载,确定高力士的生年应为公元690年。

鲁迅《摩罗诗力说》中“个人”观念的辨析

《摩罗诗力说》作为鲁迅早期系列文言论文中的重要篇章,通过对"心声"—"新声"、"诗"和"诗力"等一系列关键观念的标举与阐发,在"精神"之后,又为以"立人"为核心的"第二维新之声"提出了一个"诗"——文学的契机,这些观念及其阐述理路,构成了鲁迅早期"个人"观念的一个重要内涵。

《裕憽霆藏书目录》之谜

《裕憽霆藏书目录》不是目录学著作,而是书坊库存之清单。裕憽霆有实物可证的藏书,多未见《裕憽霆藏书目录》著录。《裕憽霆藏书目录》有1934年版《新红楼梦》等,可证"己未年(1919)"朱印当为后来补盖。其待填补的年月日,则是通同作弊的证据。利益的驱动,是作伪的最大动力。借裕瑞之名头与《枣窗闲笔》之白纸黑字,以确立曹雪芹"身胖头广"的形象,为的是证明曹雪芹小像之真;借《裕憽霆藏书目录》之著录,则是为了确认《枣窗闲笔》之真,环环相扣,可谓自出机杼。用一个谎言来掩盖另一个谎言,露出的破绽就更多了。

戴名世《画网巾先生传》并非篡窃的文学经典——与潘承玉先生商榷

戴名世《画网巾先生传》虽以李世雄《画网巾先生传》为蓝本,但已有很大的不同,就文字本身的美学和历史内涵看,戴传优于李传。考虑到戴名世《画网巾先生传》文体的特殊性和创作的特定历史情境,给其加上"篡窃"的恶谥并不恰当。清初以降,画网巾先生的事迹一直辗转流传,但并非皆源于李传,亦有不少源自戴传者。

李氏膈食散体外抗肿瘤实验研究

目的研究李氏膈食散体外抗肿瘤作用。方法采用水提和醇提的方法提取李氏膈食散的复方中的水溶和醇溶性成分。MTT法测定水提物和醇提物对肝癌细胞(HpeG-2)、胃癌细胞(MKN-45)、食道癌细胞(EC-109)的抑制作用。结果两种提取物对三种肿瘤细胞株均有体外抗肿瘤作用,且以乙醇提取物效果更好。乙醇提取物对HpeG-2、MKN-45、EC-109三种肿瘤细胞株的半数抑制浓度分别为:622.89、173.41和210.17μg/mL,最大抑制率在90%左右。结论李氏膈食散提取物在体外具有抑制HpeG-2、MKN-45、EC-109生长的作用。

浅议江沅《说文释例·释字例》

在清代的《说文》研究著作里,江沅的《说文释例》是一部后人关注甚少甚至产生误解的著作。《释字例》内容丰富,旨在提供一种"还许书本指"的方法,对于我们自觉阅读《说文》、理解许书本旨是很有帮助的。

公理与时势:康有为历史观探析

主要借助于本土的思想资源,康有为对现代历史进步观作了具有深度且较为系统的探索。在传统"天理"向现代"公理"的转化中,康有为的思路是,将"天理"的规范性含义扩展至历史解释,用历史的"应当如何"囊括、笼罩了历史的"何以如此"。这一思路的负面效应是失去了"天理"的合理性内涵,无法有效地证成历史发展的合理性,从而使得他一再强调的"时势"成为单薄的无理之势。在经学框架内,他提供了现代历史进步观的两个要素,即对历史的线性理解和一个理想性的未来,但却缺少了人类历史自主性和历史内部力量发展的意识。因是之故,康有为的改良主义主张中蕴含着丰富的激进主义酵素。他晚年有回归古典境界论的倾向,则暗示了处理"公理"与"时势"关系的另一种可能。

《原诗》的艺术主客体关系论

本文拈出《原诗》中的“主客体关系论”作讨论对象 ,具体从三个方面展开 :一、文学以表现客观事物“理事情”为最高法则 ;二、“理事情”的把握和传达有赖于作者的“才识胆力”;三、诗歌艺术表现“理事情”的特殊性即在于“幽妙以为理 ,想象以为事 ,惝惚以为情”。

宋代的警场用乐

警场用乐源于周代,秦汉、魏晋酝酿,正式形成于隋唐,其时名之为“夜警”“晨严”,北宋时始有“警场”之称。北宋初期警场用乐在制度上继承了前代,在实践上有发展。北宋中期对警场用乐进行了改革与创新,作了某些减省,增加了新的使用场合,创作了新的曲目等。南宋初期相对于北宋来说,较少变革,更多的是丰富其内容,发展至成熟。南宋中期,在孝宗“省约事件”影响下,警场用乐式微,而理宗朝对礼乐的淡化,终使警场用乐消失在历史长河中。警场用乐在宋代形成体系化的发展,几乎历代皇帝都对其进行过改革,在人员组成、乐器、管理机构、乐曲、歌词、仪式等方面,都有详细的记录,特别是在《中兴礼书》中,其仪注的记录是警场用乐动态、立体的展示。警场用乐是宋代音乐的一个组成部分,特别是对于鼓吹乐、宫廷音乐的研究,已经成了一项不可或缺的内容。