论作为时代经典的《1844年经济学哲学手稿》

《1844年经济学哲学手稿》在经典世界以“另一个马克思”的发现而名噪一时。它的经典性在行家和外行的深入研读中常常被诠解,从而产生好的或不好的影响。这部作品的阐释史有两种性质,一种是为我们说它有“出色的”“标准的”“典范的”性质特征而准备的,另一种是为我们说它没有这些性质特征而准备的。它同时见证了塑造经典和失却经典的过程。就其作为解释学的经验事件的经典阐释而言,重要问题在于,这部作品整体统一和严密结构究竟应该如何强调以及应该强调到何种程度。总之,无论如何,我们都应当根据原文发现它跟我们休戚相关的时代关系,要从根本价值分配的思想中塑造出它的经典本质。这部作品是人类解放的先声,而当代研读者的任务就是对它提出更可信的考据和判断。

黑格尔哲学在马克思哲学共产主义建构中的地位——基于《1844年经济学哲学手稿》的考察

黑格尔哲学在马克思对哲学共产主义的理论建构中具有重要地位。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中构筑起作为异化劳动的扬弃和人的本质的复归的哲学共产主义。哲学共产主义虽然使用了“本质与异化”的费尔巴哈式的话语,但不应看作是受费尔巴哈哲学影响的产物。马克思辩证吸收黑格尔哲学关于“对象性关系”的强调及其合理内核,并将其作为哲学共产主义建构的内驱动力,以人与自然之间的“辩证统一”超越了费尔巴哈人本主义中人与自然的“直接统一”。在哲学共产主义的具体建构中,马克思展现出“对象性关系”中自我生成的运动过程和不断发展的“中介”思维,搭建起哲学共产主义的历史性地基。“对象性关系”是《1844年经济学哲学手稿》时期马克思与黑格尔哲学之间联系的理论枢纽,也是马克思哲学共产主义理论走向科学的重要理论地基。

重思马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的异化概念

“异化”是马克思《1844年经济学哲学手稿》的核心议题,但“异化”概念在《1844年经济学哲学手稿》的“第一笔记本”和“第三笔记本”中存在差异,《穆勒评注》构成“第一笔记本”和“第三笔记本”之间马克思异化观转换的中介。在“第一笔记本”中,马克思对异化劳动现象的积极批判遵循的是主客二分的自我异化逻辑,而并非费尔巴哈式消极异化概念的应用。马克思在《穆勒评注》中揭示出隐藏在经济关系背后的交往异化,力图以此扬弃“第一笔记本”中对异化劳动现象主客二分式的自我异化逻辑。在“第三笔记本”中,马克思将感性个人视为社会存在物,在社会场域的“对象性关系”中搭建起异化复归的实践逻辑,在对黑格尔哲学的重新关注中完善异化复归的理论逻辑,实现了对《穆勒评注》中异化逻辑的理论延续与现实超越。

人与自然和谐共生的现代化生态理论探源——基于《1844年经济学哲学手稿》的考察

人与自然和谐共生,一方面,说明人与自然是共生共荣、互为感性对象的生命共同体;另一方面,说明人与自然是交互影响的利益共同体。资本逻辑是破坏和割裂这种整体性的感性对象性交互关系的罪魁祸首,只有根除资本逻辑,实现社会重构,才能彻底解决人与自然的双重异化状态问题,进而从社会历史范畴为解决人与自然问题、实现生态环境治理现代化提供现实路径,即在人与自然这个生命共同体之中彰显社会正义和生态正义,实现人与自身、人与自然的和解。

马克思对私有财产的科学批判——基于《1844年经济学哲学手稿》的研究

结合马克思思想发展历程及其毕生追求,重新梳理《1844年经济学哲学手稿》,确认其中心主题为私有财产,并以此作为切入点,厘清马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对私有财产的科学批判:借助异化劳动理论,按照私有财产的起源—本质—运动—扬弃的逻辑主线,马克思揭示了私有财产的内涵就是资本主义生产关系;私有财产的主体本质是劳动;私有财产的确立过程表现为动产战胜不动产的历史过程;私有财产的发展动力是劳动和资本的辩证运动;私有财产扬弃的必然归宿是共产主义社会。这是马克思首次从经济学维度对资本主义社会进行的批判,初步揭示了资本主义社会运动发展的一般规律以及资本主义社会的历史性和非永恒性。

《1844年经济学哲学手稿》体现的共同富裕思想对当代中国发展的启迪

马克思的《1844年经济学哲学手稿》是融合了哲学、经济学和共产主义理论的著作。《手稿》以异化劳动为线索分析了资本主义社会贫富分化现象并探讨了社会矛盾问题,对资本主义社会中由于私人占有和分工而导致的劳动异化现象、平均主义观点进行了批判。《手稿》中体现的共同富裕思想主要有:共同富裕要以雄厚的物质基础为前提,共同富裕实践的主体是现实的人,共同富裕是人与自然的和谐统一。《手稿》中的共同富裕思想对于当代中国的启迪是,要用高质量发展奠定共同富裕的物质基础,要坚持以人民为中心的原则,要贯彻和谐发展理念。

马克思美好生活观的三重维度探赜——基于《1844年经济学哲学手稿》的考察

美好生活是新时代下党和人民共同奋斗的愿景。美好生活观体现在马克思的思想理论始终,他用终生的奋斗诠释了“何为美好生活”,以批判的视角论证了“为何生活不美好”,指明了“美好生活何为”的实现道路并勾勒出美好生活的未来社会图景,体现出马克思对人们生活境遇的深切关怀。马克思美好生活观生动地体现在《1844年经济学哲学手稿》中,重温马克思的经典著作《手稿》,从价值旨归、批判进路、实现路径三重维度探赜马克思美好生活观,对深化新时代下人们对美好生活的理论认识和实践导向具有重要意义。

《1844年经济学哲学手稿》中的工人概念及其理论价值

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思在对私有财产运动总体叙事中展开对工人存在的理论阐释,由此开启了马克思对工人概念的逻辑叙事。工人是工资的人格化,是现代私有财产的表现形式之一。工人作为商品存在,被嵌入到物的体系(资本逻辑)之中,在不断创造历史和社会财富中沦为抽象化、功能化与碎片化的社会工具。因此,工人作为历史创造者却承载着历史普遍性苦难、社会结构性压迫。马克思的工人概念深刻揭露了现代人的存在境遇,确立了工人作为历史主体的根本依据,阐明了工人解放自我的内在动力,有力地批判了空想社会主义理论,初步阐明了唯物史观。

《1844年经济学哲学手稿》中社会关系思想的出场逻辑及其公共性意蕴

《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期“社会关系”思想阐发的重要理论基地。在《手稿》中,马克思“社会关系”思想的出场逻辑是“异化劳动-异化社会关系-人类社会关系”,即异化劳动是“异化社会关系”产生之根源,“异化社会关系”主要表现在“人-自”关系异化、“我-我”关系异化和“我-他”关系异化等三个层面。破除异化社会关系,实现“人类社会关系”对“异化社会关系”的超越,这是理论逻辑和历史逻辑之必然。这一认识有助于深度把握“社会关系”思想在《手稿》中的地位。深入研究,可窥见《手稿》中社会关系思想并非一般而论的“存在论”,而是存在着深刻的公共性意蕴,而社会关系思想的公共性开掘是开启“马克思哲学是当代哲学”的另一视界。

美的生态阐释:基于马克思《1844年经济学哲学手稿》的考察

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思基于生态向度,在审美发生、审美过程、审美理想方面形成了对美的问题的深刻阐释。在生态视野下,人的美感生发于人面向自然的实践活动,并孕育在人化自然当中。在此基础上,人作为审美主体,以生命共同体为审美对象,通过在生态世界里能动地审美参与,建构起了内在尺度与外在尺度相统一的审美标准,由此形成了生态世界中的审美活动过程。最终,通向以人的解放为基础,追求实现生态世界总体性解放的审美理想。可以说,马克思对美的生态阐释,为生态美学在美学当中立足和发展提供了根本性的理论支持,拓展了美学理论的广度和深度,有力地挖掘了审美在生态文明建设中的意义所在。

青年马克思经济学术语刻画存在逻辑的哲学叙事——对《1844年经济学哲学手稿》哲学方法论的一种考查

哲学只有进入历史的维度,才能产生深刻的思想、反映鲜活的现实并展望人类历史的未来发展。青年马克思面对“物质利益的难题”,受到费尔巴哈的启发,通过《1844年经济学哲学手稿》,对“国民经济学”的“整个实证”进行了批判,将原本用于表达现存逻辑的经济学术语升华为刻画存在逻辑的哲学概念,把现实经济运行的逻辑转化为分析人的存在的理论逻辑,从而使“完成了的自然主义”与“完成了的人道主义”成为“历史之谜的解答”。这是一种通过哲学方法论的创新,使现实进入思想、让思想成为现实的哲学叙事。如今,我们重返青年马克思的这一哲学叙事,不仅是为了深入理解与确认马克思哲学观念变革的思想逻辑、理论逻辑和学术逻辑,更是为了在当今时代思考与推进哲学理论创新和实践创新。

透过“‘占有’概念语义丛”看“占有”的遮蔽与澄明——基于MEGA^(2)《1844年经济学哲学手稿》的研究

在MEGA^(2)《1844年经济学哲学手稿》中,“Haben”“Besitz”“Eigentum”“bemachtigen”“Aneignung”等共同构成了一个错综相连的“‘占有’概念语义丛”,通过对其进行细致的语义分析,“占有”概念逐渐从遮蔽走向澄明。“占有”的遮蔽具体体现为两条线索:一是占有的私人化,二是占有的名词化。“Eigentum”标志着“占有”抵达遮蔽至深处,此时占有表现为抽象的所有权,由此招致从“物的异化”到“人的异化”的全面异化。“Aneignung”作为对“Eigentum”的扬弃,则标志着“占有”的澄明,它具体表现为“社会共同占有对象”与“人全面占有自身”两个方面:一是占有主体被规定为“社会自为主体”,二是占有对象被规定为人自身的社会性本质,两者共同构成了共产主义占有方式的本质,人在现实的历史活动中实现了个人与社会、主体性与对象性的辩证统一。

主体性哲学视域下«1844年经济学哲学手稿»对私有财产的批判

私有财产的批判是马克思政治经济学批判的重要问题,在《1844年经济学哲学手稿》中,其与主体的异化和复归息息相关。马克思之前的学者已在不同程度上注意到作为主体活动的劳动与作为活动结果的私有财产之间存在着相关性,并给出了不完善的解答。马克思则在《1844年经济学哲学手稿》中从主体层面出发,结合现实的生产环节与历史进程,超越既往的学说,正确把握到私有财产的本质,在此基础之上提出私有财产的积极扬弃以实现主体本质的复归。

《1844年经济学哲学手稿》中异化劳动理论及当代价值

异化劳动理论是《1844年经济学哲学手稿》的核心概念,从“当前的经济事实出发”深刻分析异化劳动的四重规定:劳动对象异化、劳动过程异化、劳动主体异化以及劳动关系异化,构成了马克思异化劳动理论的主要论域。进入新时代,研究这一理论仍具有深远意义,为深刻认识当代资本主义社会发展提供理论依据,为全面推进中国式现代化提供实践指南,为推动构建人类命运共同体提供价值导向。

马克思《1844年经济学哲学手稿》生态思想研究综述

《1844年经济学哲学手稿》是马克思思想形成过程中的重要著作,思想内涵极为丰富。虽然马克思没有在《手稿》中提出“生态”的概念,但其对人与自然关系的阐述蕴含着丰富的生态思想资源,在全球化的今天仍闪烁着智慧的光芒。当前学术界对《手稿》中马克思生态思想进行了多层次的探讨和解读,形成诸多共识,为丰富马克思生态思想作出了积极的贡献。马克思生态思想是指导人类摆脱生态危机和社会危机,促进人与自然和谐相处的强大思想武器。

《1844年经济学哲学手稿》中文化哲学思想的研究述评与展望

近年来,在“回到马克思”的思维语境下,出场逻辑、基本观点、价值意蕴构成了国内学界对《1844年经济学哲学手稿》中文化哲学思想研究的热点议题。总体上看,目前呈现出研究范围逐步拓宽、研究框架基本确立、研究思路日益理性的特点,但仍存在对文化哲学思想的前提研究“欠深”、依据研究“欠全”、意义研究“欠新”的不足。因此,当前推进研究的未来展望包含以下三个方面:第一,强化文化哲学思想的基础研究,筑牢“反思的问题学”解释框架;第二,拓宽文化哲学思想的视野研究,综合运用多学科分析范式;第三,加强文化哲学思想的现实研究,再现经典文本的终极关怀。

习近平生态文明思想的哲理向度与价值探索——基于《1844年经济学哲学手稿》的文本研究与历史考察

《1844年经济学哲学手稿》系统地反思了资本主义生产中的异化劳动现象,深刻揭示人与自然的辩证统一关系,并将共产主义的生产方式作为克服劳动异化、实现社会和谐的根本指向。习近平生态文明思想以“生命共同体”理念为理论基石,汲取中国古代“天人合一”思想资源,以当前生态文明建设实践为源泉,提出“绿水青山就是金山银山”的“两山”论,整体性地发展了马克思主义生态文明思想,是马克思主义生态文明思想的最新成果。探析习近平生态文明思想与《1844年经济学哲学手稿》中生态文明思想先声之间的内在联系,对于丰富和发展生态文明理论,指导新时代生态文明建设具有重要的理论价值与实践意义。

《1844年经济学哲学手稿》中人与自然关系思想的深刻意蕴及其启示

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中通过对资本主义条件下人与自然关系分离的批判,探索人与自然关系的和解与复归之路。其思想的主要内涵包括:客观实在的自然是人的生存发展的前提、感性的实践活动是连接人与自然的中介、异化劳动导致人与自然的对立与分离、共产主义实现人与自然和解与复归。这一系列思想对于今天科学把握新时代人与自然关系、构建人与自然生命共同体具有重要的理论价值和现实意义。

《1844年经济学哲学手稿》中资本权力思想研究

《1844年经济学哲学手稿》是马克思思想发展过程的一部重要文献,其中蕴含的资本权力思想为我们展现了权力的多样性,是透视资本主义社会的新视角。马克思首先展现了资本权力的三种表现形式:工资、资本利润和地租。其次阐明资本权力的结果——劳动异化和私有财产;异化劳动最终导致人的异化,人不再是“人”;私有财产则进一步加深人的异化。最后得出扬弃私有财产的共产主义路径,以超越资本权力实现人的本质的复归,使“人”成为人。

青年马克思《1844年经济学哲学手稿》中的整体性逻辑

《1844年经济学哲学手稿》是马克思首次立足于国民经济学的批判分析对社会现实问题和人民生活境况进行的较为完整的逻辑结构说明,初步尝试对哲学、政治经济学和社会主义进行了整体性逻辑分析。在《手稿》中,马克思将对人和社会的关注以及人的本质的真正确立与异化劳动、私有制的扬弃和消除以及共产主义的运动和理想联系起来,从异化劳动、私有财产、共产主义三个维度深入经济社会内部,揭露了异化劳动和私有制是导致人的本质力量异化的原因,发现了私有制存在依据的现实性,即异化劳动的产物和必然后果,预见了异化劳动的克服、人的解放与共产主义历史运动的一致性等实质内容。可以说,《手稿》是马克思初步尝试对哲学、政治经济学和科学社会主义进行的统一性逻辑分析,也是马克思在经济分析中清算其哲学思想并力图将之投入到劳动实践活动中的开端。