用心灵向大自然顶礼——论藏族作家古岳的生态散文

在中国当代生态文学史中,青藏高原以其独特的生态状况和生态智慧吸引着不少作家的深情目光。其中,青海作家古岳尤其值得一提。他的生态散文是对大自然的顶礼,对人类中心主义的彻底批判,对生态文明的呼唤。他对青藏高原近半个多世纪的生态危机作了全景式的扫描,建立了极为自觉的生态整体观,敬畏天地,敬畏生命,并把悠久的藏族传统文化中蕴含的生态智慧汲入了个人的生命中,通过描绘藏族人的生态人格正本清源,呼唤现代人再次与大自然重建和谐的生态关系。

汉代的易学与史学

两汉时期,我国传统史学的发展进入了一个新的阶段,取得了辉煌成就。与此同时,易学也得到迅速发展,并对史学产生了深刻影响。陆贾、司马迁、班固、荀悦等著名史家深受易学的启迪和濡染,其史学著作中蕴含着丰富的易学思想。汉代易学的发展为史学提供了丰富的理论源泉,而史学的发展又促进了易学思想的广泛传播。易学与史学相得益彰、交相辉映,共同推动汉代学术不断前行。

多数民间图书馆属于公共图书馆——兼论古越藏书楼的公共图书馆性质

民间图书馆属于公共图书馆这一观点在学术界有争议,其核心原因是学者们未能厘清公共图书馆的属性。公共图书馆表现出面向社会公众开放、免费、开展社会教育等属性。民间图书馆也表现出面向社会公众服务、公共物品、承担社会教育等属性。民间图书馆的公共图书馆社会合理性可从社会公众认可、国家法规制度保障和政府行政认可三方面考量。古越藏书楼是我国现代意义最早的民间图书馆,也是最早的公共图书馆,在当时的社会教育中具有启蒙和开新之价值。

质疑古越藏书楼的公共图书馆性质

古越藏书楼是中国近代最早创办的开放性图书馆。开放性图书馆包括“私有公用”的私立图书馆和“公有公用”的公共图书馆。“公有公用”和“私有公用”在“公用”方面虽然相似,但却有本质上的差异,不能混为一谈。古越藏书楼属“私有公用”的私立图书馆,这一点决定了她不是公共图书馆,自然,也就不可能成为中国图书馆百年历史中最早出现的公共图书馆。

曹溶与《流通古书约》

明末清初学者曹溶著述《流通古书约》,提出了古书传抄互换或刊行广布的流通之法,在我国首次以文字的形式倡导图书开放的思想。在具体实施中,此约虽有其时代的局限性,但对保存古书及利用有着积极的促进作用,在当代及后世都产生了深远的影响。

《荀子》中的“故曰”

对《荀子》中的45个"故曰",前人或不加训释,或一概译为"所以说"。其实这45个"故曰"的使用情况可分为:①先议论后总结的,这种"故曰"确可译为"所以说",其后为荀子语言,共有17例,占37·8%;②先引述后申说的,这种"故曰"则当译为"老话说"(或译作"旧书上说",个别的则要译作"所以前人说"等),其后乃属引语性质,共有28例,占62·2%。分辨这些情况,不但有助于准确地解读,而且对剖析《荀子》内部的语料层面具有重要意义。

顾仁樾从痰论治冠心病经验

目的:探讨顾仁樾从痰论治冠心病的方法;方法:总结分析顾仁樾从痰论治冠心病的经验;结果:许多病者在医治之下得到了康复;结论:从痰论治疗冠心病疗效明显,值得临床推广运用。

大晟府词人“依月用律”考辨

宋代鼓吹乐即存在"依月用律"现象,故"依月用律"入燕乐及一度滥入宋词,确属客观事实。大晟府词人"依月用律",实仅万俟咏一人可确证,词例较为有限。周邦彦、田为均无"依月用律"的词例,徐申、晁端礼、江汉等更无参与"依月用律"制词的可能。大晟府词人"依月用律"撰词,乃在政和六年十月至宣和二年二月之前,总共维持了三年零四个月。词作内容多歌咏"盛德大业及祥瑞事迹",不宜过高评价。但也不可因而对大晟府词人"依月用律"这一特殊词学现象采取简单否定态度。

《古文尚书·说命》真伪与傅说身份辨析

傅说作为辅佐武丁中兴的一代名相,为历代史家所传颂。但有学者以今传孔传本《古文尚书.说命》言其思想,或以奴隶论其身份,似非适宜。细考文献,说今传《古文尚书.说命》是伪作而非真书,傅说是隐士而非奴隶,可能更与事实相近。

从《丁忧直隶补用道徐尔谷禀文》看古越藏书楼的建立时间

浙江是近代图书馆的发源地,《丁忧直隶补用道徐尔谷禀文》写于光绪二十九年三月。本文分析了＂古越藏书楼＂的建立时间。注释18,参考文献6。

钱穆佚札九通考释

钱穆早年所作文章,多刊载于报刊,星散零落,不易搜集,以致《钱宾四先生全集》《钱穆先生全集》收录不全。新发现钱先生书札九通,其中致施之勉四通,致顾颉刚二通,致缪钺、张文伯、《民众评论》各一通,以补全集之阙。这些书札或是讨论学术,或是平议时贤,或是展现爱国情怀,或是回应学界质疑,为了解钱先生的学术历程和生平旨趣提供了新的材料。

从《夕阳箫鼓》到《春江花月夜》演变的艺术性初探

本文初步探讨从《夕阳箫鼓》到《春江花月夜》在艺术演变中所蕴含的古典诗词意境 ,以及所表现的中国古代文人的人文感悟、审美传统和哲学思想及所折射出的现代的美学理念。

范宁对《春秋谷梁传》“日月时”例的继承与发展

"日月时"例,是《谷梁春秋》经传诠释的一大特色,汉儒乃至魏晋儒对其作了进一步的阐发。而范宁则在两者的基础上,承袭、补充与完善了《谷梁春秋》经传文本及其汉晋注的这一《春秋》义例,极大地发展了汉晋《谷梁》学的这一诠释个性,并空前丰富、深化了《谷梁春秋》经传的内在意蕴。

海城丧葬音乐的功能分析

海城民间丧葬习俗中普遍运用以鼓乐为核心的音乐表演,这不是今人的创举,而是古而有之。当今海城鼓乐在构成、风格等方面发生巨大变化,究其原因,在于鼓乐所依附的民俗活动发生质变。本文以田野工作为手段,运用民族音乐学和人类学的理论与方法对海城民间丧葬音乐进行分析和归纳,将整个仪式音乐的功能分为五种,即民俗信号、款待宾客、教化后人、礼乐相随、情感表达,继而论证了民间音乐与民俗活动的依附关系。

白居易《读张籍古乐府》作年考辩

学界关于白居易《读张籍古乐府》的写作时间有“元和十年”和“元和初年”两说,本文从该诗文本出发,结合有关文史资料,详加考证,认为“元和十年”说切合实际。

杭州才媛顾若璞《卧月轩稿》诗作述评——兼论其在清代女性诗史上的地位

有"武林闺秀之冠"之称誉的顾若璞①,是明清之际女性诗风嬗递的重要代表。其诗融合陶柳,开康熙"蕉园诗社"清新雅正之风;诗集中劝夫、教子、悼亡诸作,对清一代女性诗歌均有着先导意义。现就传世的《卧月轩稿》六卷中的诗歌作品,结合女性创作的时代风气与情感个性,在女性诗史发展的视野下考察其成就及地位。

古乐的消亡与儒家乐教的焦虑

古乐逐渐消亡,是导致儒家乐教焦虑的重要原因。影响古乐消亡的因素主要有四个:诗乐分家;好新声与厌旧声;音乐欣赏的等级化与私人化;"非乐"论。在四者的不断作用下,古乐消亡了;然而,在此过程中儒家始终为挽救古乐而努力。

二人台“五更”定格考

二人台曲目中以"五更"定格的联章体创作方式并非无根之木,它与我国古代传统"五更"联章体文学作品一脉相承,构成了一条独特的文化发展链条。二人台《惊五更》《三国题》所采用的"五更月"、"五更鼓"形式均可追溯至唐代,到明清时代形式与主题两相结合,叙述特点和体式也颇为成熟,为二人台艺术提供了可资借鉴的模式。历史的风云际会并没有把这种优秀的创作方式卷走,沧桑变迁后,在民歌和二人台艺术中又再次绽放。

琴声载道 礼乐象德——摭谈中国传统礼乐文化精神

中国传统礼乐文化多注重研究音乐的外部联系,注重音乐文本理论的著述和研究,而较少涉及、深入到音乐的形态和本体及其内部人文精神,进行审美观照。古琴寄寓了儒家深刻的载道、明志与修身、养性的愿望和希冀。道家所唱之情,佛家所唱之性,儒家所唱之礼,使音乐沦为礼的附庸、政治的奴婢,失去独立的地位和自由发展的可能。在中国传统儒家礼乐文化中,音乐的作用和功能只是停留在了经世致用和比附道德,服务政治的层面和狭隘的范围之内,而真正能体现音乐怡情、畅神、审美的功用和价值,却因此而几乎消弭殆尽。礼乐文化在很大程度上肢解了音乐本体,最终显现为无情之礼乐之道。

中国古代刺绣沿革及沈阳故宫藏明清刺绣藏品综述

对中国古代刺绣在各时期发展沿革做了概括性介绍,并选取沈阳故宫织绣藏品中明清著名绣种刺绣精品近20件,对各著名绣种及刺绣文物的形制、纹样、工艺等方面做综合性介绍,以使我们得见明清织绣工艺之精湛及帝后生活之奢华。