面向企业数字化转型的建木系统实践与应用

面向企业数字化转型,以集团战略为指引、业务需求为核心,开发建木系统。建木系统作为数据应用能力平台,建立“感知—洞察—实践—引领”闭环体系。归集数据资产,形成规范化的数据资产目录;支持总体到局部的层层穿透查询分析,为精细管理奠定基础;借助新型信息技术,实现移动端适配应用,提升数据价值挖掘的广度、深度,提高展示效果,提升企业经营管理水平,实现业务数字化和智能化。

溪母字与见母字读音混同现象考析——以敦煌汉藏对音资料为例

敦煌文献中有一类特殊的古藏文卷子,用藏文为汉字注音译音,即汉藏对音材料。这类资料中一般藏文[ka]对应见母字,[kha]对应溪母字,其中异常的是部分溪母字与见母字的对音相同。学界多认为这是一种"误读",其实并非如此简单。通过对比回鹘文、日文译音、汉字注音中类似的现象,分析其移民、方言特点,可以推断这应是当时当地汉语方言中部分溪母字与见母字读音混同的一种特殊现象,体现了古代民族间的文化交融。

《山海经》乐园神话研究

《山海经》中沃之野、诸夭之野实即羌之野、诸羌之野,它们和昆仑、岷山、都广之野本是一地。古人相信,昆仑和都广之野的建木不但是天地的中心,而且还是连接天地的天梯。实际上,沃(羌)之野和昆仑都是古蜀族中的蜀山氏和蚕丛氏以岷山为原型,神化而成的乐园。

论建木的神话原型

建木即键木,是男性生殖器的象征,在古代神话中充当阴阳交媾之具。抽象的天地交泰,阴阳相感,取象于男女性交。建木的通天贯地,既是对古代生殖崇拜观念的神话折射,也是中国古代哲学生命本体论的形象反映。

天地之中建木分布的都广之野在广西中部平原(上)--兼论神树建木所处的位置在广西大明山上的天坪

和西方世界的伊甸园一样,《山海经》、《淮南子.坠形训》等记载的建木分布的"都广之野"既是人类最美好的记忆和向往的一处地上乐园,也是远古先民崇拜的神圣宇宙空间——天地之中所在地。通过对史料的解读和田野调查结果表明,建木所在的都广之野是壮族先民西瓯、骆越以大明山为原型神化而成的天地的中心、神话的乐园。其具体位置就座落在以大明山为中心的北回归线经过的广西中部平原地区,神树建木所处的位置就在大明山的天坪。这一观点已为考古出土实物所证实,并与壮族民间传说相吻合。

藏汉文化视野中的绝地天通思想——以古藏语“木给(dmu-skas)”与古汉语“建木”为例

本文认为古藏语木给(dmu-skas)是指通天之梯,古汉语建木是指通天之树,古汉语建木是古藏语木给的译音。木给与建木反映的是藏汉古文化视野中的早期原始的绝地天通思想。在藏汉民族古文化视野下,这种绝地天通思想在后来的社会发展进程中大致经历了巫觋管理阶段、人人为巫阶段、政教合一阶段、前三者合题阶段等几个发展阶段,但是,在各自文化视野里每个阶段及其表现形式又略有不同。藏族历史上大大小小形形色色的这样或那样的教派以及各种活佛系统产生发展之历史,其实说到底就是藏传佛教文化视野下绝地天通天人合一思想的一部演绎历史。

天地之中建木分布的都广之野在广西桂中平原(下)--兼论神树建木所处的位置在广西大明山上的天坪

和西方世界的伊甸园一样,《山海经》、《淮南子.坠形训》等记载的建木分布的"都广之野"既是人类最美好的记忆和向往的一处地上乐园,也是远古先民崇拜的神圣宇宙空间——天地之中所在地。通过对史料的解读和田野调查结果表明,建木所在的都广之野是壮族先民西瓯、骆越以大明山为原型神化而成的天地的中心、神话的乐园。其具体位置就坐落在以大明山为中心的北回归线经过的广西中部平原地区,神树建木所处的位置就在大明山的天坪。这一观点已为考古出土实物所证实,并与壮族民间传说相吻合。

甘谷方言与《说文解字》同声字说明的问题——古音见母、来母或同纽系列文章之二

甘谷话中有一些特别的语音现象,表现为现代汉语普通话中读[l]的一些字,甘谷话则读作[t揶][1],用音韵学概念描述,就是见母中的一些字,甘谷方言中读如来母。《说文解字》中以见母字作声符的一些字,也有属于来母的。汉代文字通假有见母和来母互通例。这表明,古音来母和见母或属同纽,或者可以描述为古音见母、来母关系密切。

高效液相色谱法测定健目胶囊中二氢杨梅素的含量

目的建立高效液相色谱法测定健目胶囊中二氢杨梅素的含量。方法选用Lichrospher-C18色柱（250mm×4．6mm，5μm），以甲醇．0．2％磷酸溶液（25：75）为流动相，检测波长构290nm，柱温为3012，流速为1．0mL·min^-1。结果二氢杨梅素在0．05824-0．29120mg·mL^-1范围内线性关系良好．r=0．9999。平均回收率为101．2％，RSD为1．36％。结论该方法准确可靠、精密度高、重现性好，可用于健目胶囊中二氢杨梅素的含量测定。

雅安芦山汉墓出土摇钱树座初步研究——再谈摇钱树的整体意义

雅安芦山东汉晚期墓中出土一件红砂石摇钱树座,其整体作山形,四周满布高浮雕,为目前所见浮雕画像最多、内容最为丰富、雕刻最为精美的摇钱树座。其上画像大致分为三层:底层主要为古代故事,可识者有"季札挂剑"、"力士椎秦"、"高祖斩蛇"等;中层以天门和西王母(以半开门和玉女暗示)为主,还有一幅与神仙思想有关的"刺猿"画像;上层为突出平台与仙人六博。文献中记载的昆仑山正好为三层,其最上一层"悬圃"便是大型平台,该树座应即昆仑山的表现。当时人认为西北方的神山昆仑又正好是宇宙的中心天柱,是升天的中心,天门也在昆仑之上。西王母在东汉以来与昆仑信仰融合,成为昆仑山上拥有仙药、掌管仙籍之神。该树座在总体上即是这种以昆仑、天门、西王母为中心的升仙信仰的反映。而其上所插的铜树,则是结合了早期传说中关于宇宙中心的神山和神树内容,形成昆仑—建木的登天组合。

中国古代博物学记事原则：宜物--以解读《山海经》中“建木”系壳斗科植物“甜槠”为例

通过多年对经典《山海经》上下文语境做全面解读和野外调查研究,发现《山海经》之《海内南经》和《海内经》里记载的建木就是生长在广西大明山上的一种名叫"甜槠"壳斗科植物。经典文献中有关建木的历史文献记载,基本上都以人们身边常见的动植物来取象类比,即"宜物"。此种"宜物"思维对中国古代博物学的形成有着重要的影响,并贯穿于中国古代博物学理论形成的始终。

邹衍“大九州”神话宇宙观生成考

邹衍"大九州"神话宇宙观包括"大九州"和"昆仑中心"两个核心内容,它是以《山海经》为主要知识渊源,以"九"数和对称等为"法则",以天学步算为数理依据,在传统"天下"观的基础上,顺应战国地学发展趋势而提出的。它的提出,突破了传统以"中国"为法统区、以洛邑为"天下之中"的"天下"观,是对"王者居天下之中"观念的挑战,也是以邹衍为代表的稷下学者为田齐帝制运动扫清障碍的重要举措。我们应当以广阔而有针对性的视野来认识"大九州"学说的学术史地位,其是汉代以《山海经》知识为源头、以《淮南子·墬形训》为代表文本的地学体系中承上启下的一环。