Unity of form and spirit in Huangdi Neijing

Traditional Chinese medicine has many core contents,one of which is the unity of form and spirit.To inherit and develop traditional Chinese medicine,we need to reexamine traditional Chinese medicine with philosophy and medicine.Taking Huangdi Neijing as an example,we restudy the unity of form and spirit in traditional Chinese medicine from two aspects of medicine and philosophy.

Influence of “Conception Forming” in Traditional Chinese Landscape Painting on Landscape Art

"Conception forming" in traditional Chinese landscape painting is created by artists to describe mental state, but not images, so it is also called "virtual environment". In the construction of Chinese gardens, participation of literati and artists successfully transformed the "virtual environment" of traditional Chinese landscape painting into "real environment". This paper explored the inf luence of "form and spirit" in "conception forming" of traditional Chinese landscape painting on landscape art from 4 perspectives, so as to figure out the relationship between "form and spirit" and "virtuality and reality", and that the most artistic part of the relationship between "form and spirit" is the natural transformation between "virtuality and reality".

Study on Continuity of Temple of Local Land God in Rural Construction Based on the Perspective of Place Spirit

Temple of local land god is a kind of traditional sacrificial architecture in China's village,and is cultural landscape generated under special farming system of China,which reflects the spiritual world of the working people and bears the history of the village. Its protection and continuity must take inheriting the cultural spirit as the most important prerequisite,and "place spirit" established by Norberg Schultz provides important theoretic basis for it. In this paper,based on "place spirit","place spirit" of temple of local land god is interpreted,and important role of "place spirit" in its protection and continuity and the ways to create "place spirit" of temple of local land god are explored.

以中国式现代化创造铸牢中华民族共同体意识的新形态

党的二十大对中国式现代化的科学内涵进行了深刻而全面的阐释,这是我们党对现代化理论的重大丰富与发展。作为中华民族伟大复兴的强大推力,中国式现代化是全国各族人民在中国共产党带领下共同开创的具有中国特色的社会主义现代化伟业。中国式现代化具有显著的民族性,多民族社会历史条件与优秀传统文化的独特性是中国式现代化的重要特征,也是中华民族共同体构建的社会文化基础。中华民族共同体意识在时代论域共演着国家统一、民族团结与精神力量之魂的根基性表达,铸牢中华民族共同体意识将为中国式现代化提供强有力的精神支撑,中国式现代化对铸牢中华民族共同体意识具有重要的指向功能。坚持中国式现代化的性质、内容、价值与发展指向,创造铸牢中华民族共同体意识的理论、实践、价值与制度新形态,将为新时代铸牢中华民族共同体意识提供有效的现实路径。

论庄子形神分合思想

庄子思想中的形、神关系并非一成不变:当庄子逍遥于理想世界时,他强调形神之分,追求剥离形体后的精神绝对自由;当他跌落现实世界以后,又不得不强调形神之合,主张二者并重,形神兼养。庄子这一形神分合思想对后世文人、道教、佛教等都产生了广泛深远的影响。认真梳理庄子这一主张,不仅有利于进一步深刻理解庄子思想,对今天的现实生活也具有一定的借鉴意义。

由玄入佛:魏晋南北朝小说中“无鬼论”故事

无鬼论故事是魏晋南北朝小说涉鬼故事中的一类,“无鬼论”和“鬼自证”的二元对立情节使此类故事呈现出高度模式化特点,对后世影响很大。无鬼论故事根植于我国本土有鬼、无鬼的思想论争中,产生于魏晋时期,有着浓厚的玄学清谈色彩。但其真正传播开来则在刘宋以来,儒佛之间的“形神论”之争是其兴盛的激发因素,《幽明录》《殷芸小说》集中辑采此类故事有着宣佛意图。无鬼论故事从产生到兴盛经过了一个“由玄入佛”的过程。

论人类文明新形态的基本特征

人类文明新形态是中国式现代化道路的智慧结晶和实践成果,是中华文明赓续发展的当代表达,也是世界文明发展进步的崭新样态。人类文明新形态作为一种社会主义新文明形态,具有坚持党的领导、以人民为中心、传承创新中华优秀传统文化、以和平方式发展四个基本特征。新征程上,以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴,必须深刻理解和把握人类文明新形态的内在特质。

汉代盘鼓舞中的身体观探赜

盘鼓舞是我国汉代舞蹈中的一种类型,此舞不仅以高超的舞技流传千古,更以意蕴深长的表演境界震撼人心。汉代盘鼓舞精湛的舞蹈技艺背后,体现着我国传统道教所倡导的身体观。本文通过对汉代盘鼓舞动作技术以及表演的分析,窥探其中体现的身体技艺观。提出要练就此舞,舞人需要修炼“气炁技术”“反胴动律”的身体技术,从而达到“形神相守”的表演。

肖长江基于形、气、神治疗不寐经验

肖长江认为,不寐发病多因情志失调、过度思虑、饮食不节、体虚劳倦等引起形、气、神改变,导致心神不安、心神失养,治疗不寐应以形、气、神为切入点,以饮食、运动之法调摄有形之体,以方药调畅脏腑气机,原创“话疗”疗法以养心神,从形、气、神同治不寐,疗效显著。本文总结肖长江基于形、气、神治疗不寐经验,附验案一则。

中医药调控神经递质治疗双心疾病研究进展

双心疾病以心血管疾病与心理疾病并发为特点。慢性应激状态下的神经递质异常是双心疾病重要发病机制之一。中医药强调“形神合治”,在双心疾病治疗中被证明疗效显著,安全可靠。中药复方、针刺以及中医外治疗法可通过影响5-羟色胺、儿茶酚胺类、神经肽Y以及部分氨基酸类神经递质水平,发挥调节自主神经功能、降低炎症水平、抑制血小板活性、改善应激状态等作用。现对中医药调控神经递质治疗双心疾病的相关研究进行系统总结,以期为后续深入研究提供理论依据。

黄世敬教授基于“形神一体观”论治广泛性焦虑症的经验总结

本文总结黄世敬教授基于“形神一体观”论治广泛性焦虑症的诊疗经验。从“形神失和”角度总结广泛性焦虑症的病因病机,认为广泛性焦虑症患者具有一定发病基础,其情绪特点为过度思恐,思恐过度使脾、肾之脏神受扰,最终表现为精神性焦虑及一系列躯体化症状。广泛性焦虑症的药物治疗中调神与补形并重,并结合情志疗法,在诊疗过程中对患者进行宣教,强调情志调护的重要性。根据“形神同调”治则总结其常用药为丹琥宁神方,并举验案1则,以期为广泛性焦虑症的中医治疗提供新思路。

基于“双心兼顾,调神治形”辨治高血压合并情志障碍的研究进展

中医基于双心医学和“形神一体观”理论探讨高血压病因病机及其与情志障碍之间的关联,治形兼顾调神,具有一定特色,弥补了纯西医抗焦虑治疗带来的弊端。高血压合并情志障碍的病机可归纳为风火、痰瘀、正亏3个方面,与心、肝、脾、肾四脏关系密切,在其治疗上,风火阳亢者平息镇潜兼重养阴,痰瘀阻滞者宣通开郁以利气血,虚损明显者补益安中脾肾为本,若神志异常明显,需畅达情志多法兼顾。因此,将高血压辨治纳入“形神一体”理论思路治疗双心疾病的范畴,不仅拓宽了中医思维,而且对临床诊疗也具有重要意义。

基于“形神一体”理论针刺治疗中风后痉挛性偏瘫的体会

痉挛性偏瘫是中风后常见的后遗症,其发生关键在于毒邪损伤元神、残害形体,属于“形神共病”之疾病,治疗上需“形”“神”同调。吾师刘明辉医师在“形神一体”理论指导下总结了针刺治疗中风后痉挛性偏瘫的处方,即调神取背部夹脊穴(双侧1、3、5、7、9、11、13、15、17与2、4、6、8、10、12、14、16,两组穴位隔日交替使用)+头针(病灶同侧)顶颞前斜线中2/5、顶颞后斜线中2/5、顶旁2线行针刺;调形取患肢拮抗肌筋节点行小针刀,取得了良好的疗效。本文总结刘明辉医师的临床经验,以期为临床治疗中风后痉挛性偏瘫提供新思路。

基于“因病致郁”与“因郁致病”探讨胃癌伴抑郁状态的诊疗思路

[目的]从中医“因病致郁”和“因郁致病”角度论述胃癌伴抑郁状态的产生和加重,以期为其中医治疗提供理论支撑。[方法]通过查阅中医古籍和现代文献资料,搜集部分医家关于胃癌“因病致郁”和“因郁致病”理论的学术观点,并结合临床实践经验总结,探讨胃癌伴抑郁状态的诊疗。[结果]胃癌伴抑郁状态的病因病机可归纳为以下方面:中气失运,升降乖戾为其根;瘀毒胶结,七情失常为其本;瘤结局部,毒溢血脉,病郁交夹为其标,据此胃癌伴抑郁状态的治疗应斡旋中气,畅脾胃之气化;调气开郁,调人体之升降出入;化瘀解毒,通人体之气血津液;形神同调,复人体五脏之元真。[结论]瘀、毒、郁均是影响胃癌伴抑郁状态发生、发展与转归的重要病理因素,这三个因素常常互相影响,互为因果。从“因郁致病”和“因病致郁”的角度对胃癌伴抑郁状态进行探讨,不仅有助于完善胃癌伴抑郁状态的病因病机理论,也有助于为其临床治疗提供理论参考。

场所精神视角下传统建筑界面形式研究——以汾城古镇为例

场所精神注重建筑的界面形式和精神氛围,通过对建筑场所的物化感受,把握建筑空间的精神本质。汾城古镇传统建筑在界面形式方面展现出地域性营建特征,文章通过对古镇建筑空间物质构成的挖掘,试图从现象学的角度思考古镇建筑与场所精神的内在联系。其关联性即通过独特的界面形式获得场所认同感。因而,在传统的城镇里,建筑物与其所处的地理位置、历史和气候都有着密切的联系;也和当地人的行为、感知、记忆有关。在时间维度上,“环境—建筑—人”的多元素整体性关联,是汾城古镇带给当代传统古镇活化更新中场所氛围营造与场所精神传承的最大启发。

粟漩从形神一体论治格林巴利综合征经验介绍

总结介绍粟漩教授基于形神一体理论治疗格林巴利综合征的临床经验。粟漩教授认为神机失守,脏腑气血失常,形体失养,形神分离是格林巴利综合征的主要病机,主张以调神导气、健运脾胃为法,应用“一针二灸三巩固”的治疗模式,采用针刺、麦粒灸、皮内针进行治疗,使人体形神协调统一,从而气血生化有源、布散有序,脏腑及筋脉肌肉得以濡养。

新时期日用陶瓷设计趣味性陶瓷形态的构成

随着时代的发展,人们对日用陶瓷设计形态构成方式的研究与认识也逐步走向深入,对于陶瓷形态的研究,人们往往关注于视觉形态语素之间的搭配而缺乏陶瓷形态趣味性的研究,本文从形态的本意出发,剖析了陶瓷形态的定义,以及从现代日用陶瓷形态的设计上,探讨了趣味陶瓷形态的构成方式,指出日用陶瓷设计趣味性陶瓷形态的情态设定是趣味陶瓷设计的前提与基础,趣味性陶瓷形态的构成是设计者“情”与“理”结合的结果。

“五育融合”视野下的中小学集体劳动:价值、困境与路径

劳动教育具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值,是中小学实施“五育融合”的重要着力点。作为中小学劳动教育的主要形式,集体劳动是落实“五育融合”的重要途径:能够促进整个学生集体的智力发展,推动学生集体的个性成长,培育学生集体的公民精神,提升学生集体的道德水平,发展学生集体的情感素养。然而,当前中小学校的集体劳动呈现空心化、形式化、私人化和去交往化的现实困境,集体劳动落实“五育融合”、促进学生身心素质全面发展的功能被遮蔽。为此,中小学集体劳动活动应以“五育融合”作为指导理念,在集体劳动的目标、方法和评价方面融入集体精神,走出娱乐化、体力化的思维误区,彰显劳动教育全面的育人价值;开发饱含探究性和创造性的集体劳动任务,展现学生在集体劳动中的智慧,构建具有丰富精神生活的劳动集体,实现劳动教育“以劳树德”“以劳增智”的育人功能;构建兼顾集体利益和个人责任的集体劳动机制,将个人利益与集体利益结合起来,让学生在参与集体劳动中发展道德素质、增进知识智慧、涵育情感价值观;充分发挥集体舆论和集体评价在集体劳动中的育人价值,改变个别学生不良的劳动素质,培育学生的自尊心和自豪感,培养每个学生关心他人、关心集体利益的道德品质和情感品质,有效提升学生多方面的身心素质。

形神审美关系的哲学基础——以老子“有”“无”之论为源点

“形”“神”是中国古典美学史上的一组重要概念,属于艺术辩证法范畴。透过爬梳和理析“形”“神”相关文献回溯二者关系源头,无疑有益于把握中华美学精神中重“神”而甚于重“形”的传统审美观。对此问题,学界普遍基于道家之于中国古典哲学的主干性地位,将其源头定位于道家庄子。然则,透过文献分析老庄思想联系可以发现,《老子》一书中虽无明确的“形”“神”关系之论,但基于其“道”“器”关系认识生成的“有”“无”辩证关系讨论,潜在生成了形神关系的哲学基础。其中,“有”是对“器”的描述,可与“形”对应,指事物外在有形存在;“无”是对“道”的描述,可与“神”对应,指内在观念的非形在特征。进一步来说,通过老子提出的“有生于无”,进而导出中国古代偏好“神”美的文艺观念。同时,透过“有无相生”指出“有”“无”皆本于“道”的天然同质性,建立起具有诗性哲学精神的形神一体观雏形,并对后世文艺追求“形神兼备”产生了重要影响。

长征精神形成发展过程刍议

湘江战役、遵义会议、苟坝会议、彝海结盟、爬雪山过草地、三军大会师是长征精神形成发展过程中的六个重要节点。这六个重要节点分别产生了湘江战役精神、遵义会议精神、苟坝会议精神、彝海结盟精神、雪山草地精神、三军大会师精神。湘江战役精神标志着长征精神开始形成,遵义会议精神标志着长征精神初步形成,苟坝会议精神进一步丰富了长征精神,彝海结盟精神进一步完善了长征精神,雪山草地精神标志着长征精神的成熟,三军大会师精神标志着长征精神的继续发展,它们都是长征精神的原生形态和重要组成部分。