梁启超与近代“国学”概念的提出——兼论中国近代国学思想形成的几种分析路径

"国学"概念的提出和争论发生在20世纪初,曾经与"国学"交替使用的"中学""旧学""国故""国粹"等概念随着时间的推移让位于"国学",与梁启超对国学的独特阐释有着一定的关联。梁启超把国学与"旧学"从区分到合并,确立了"国学"的学统;国学与"新学"的对立,树立了"国学"的中心位置;"新国学"与国故运动的交锋,标明了"国学"的完整内容。

明代中后期心学在徽州的传播和影响

明代中后期 ,与朱子学“别立宗旨”的心学在徽州得到广泛传播 ,并在徽州士人中产生了巨大的影响。传入徽州的心学主要有二支 ,一是湛若水之学 ,一是王守仁之学。湛、王心学对徽州学术的发展带来了深刻的影响 ,它既使南宋以来朱子学在徽州一统天下的格局被打破 ,同时也导致了新安理学学派中形成了二个不同的学术阵营。这种状况一方面反映了明代中后期心学兴起以后 ,朱子学在全国范围内影响力的削弱 ,另一方面也体现了徽州学术思想的丰富性和复杂性。

心·学·政——黔中王学治理思想及其特质

"心""学""政"是黔中王学治理思想的三个重要内核。"心统学政"是其思想和实践的内在维度,这一内在维度体现为"心"在"学"和"政"的领域的落实。在理论层面呈现出"心学合一"和"心政合一"两个维度的理论建构,在实践层面则呈现出"心学"和"心政"两种形态,表现为"为学"和"为政"两种活动形态。黔中王学治理思想的这种理论特质和实践品格形成于中晚明时期贵州特殊的儒学环境和地缘政治生态中,同时其作为儒学文化价值体系的一部分,对现代社会"政治治理""民间治理""个人治理"等方面都有可资借鉴的价值与意义。

论王阳明《易》说

明代著名哲学家、“心学”思想体系之集大成者王阳明,虽没有以专著的形式对《周易》这部奇特玄妙的经典进行过全面、系统地阐释,但他也曾就《周易》经传及相关《易》理发表过许多精辟的见解。梳理、归纳王阳明各类著述中的《易》说,可以发现,从其系狱谪居中研读《周易》,到由“易之阴阳消息”感悟“明吾心”,再到由“知至至之”印证“致良知”,以及从“致静守谦”阐述修养功夫,从“乾坤易简”推论心学简易法门,都体现出王阳明《易》说与“心学”思想体系的紧密关联。

杨时政治思想述论

杨时是两宋之际理学的重要传人。"正心诚意"是杨时政治思想的重要内容。作为理学家,杨时对"正心诚意"做了理学化的注解。在当时异常复杂的历史环境下,他提出"正心诚意"和"格君心之非",具有一定的现实针对性,特别是他提出要以正学术为先务,矛头更是直指王安石新学。

贺麟“新心学”思想理论基础探讨

新心学的文化哲学理论基础,即心物平行论、直觉体验论和自然的知行合一论。贺麟的理论体系既是儒家思想内在理论的现代性发展,又是兼采中西,特别是融会陆王心学与新黑格尔主义而自成一家之言的结果。

王志彬先生与“文心雕龙学”

《文心雕龙》经过历代学者的研究,逐渐成为一门独立的学问——"文心雕龙学"。各家学派以其自己学识所长,各见其所见,学术成就可谓蔚然大观。王志彬是"写作理论派"的开创者和代表人物。王志彬认为《文心雕龙》是一部典型的写作理论专著,这不仅开启了"文心雕龙学"的新领域,而且使学界对于《文心雕龙》之性质有了新的认识。王志彬"三论"的出版,代表了其学术的主要成就。