郭象的“不治之治”思想及其虚无性

尽管郭象构建其思想体系时大多袭用道家特别是庄子思想的主要概念,但这些概念几乎皆经过他的重新诠释,有着自己独特的内涵。表面上看,郭象的“外内相冥”说的确消弭了名教与自然之间的思想张力,实则这一消弭仅具有形式上的意义。因为,郭象的思想既不同于儒家,也有别于道家,其根源在于他对于儒道两家天道观的理论解构。这一解构是彻底而全面的,以至他的“不治之治”思想也仅仅在形式上有似于道家之“无为”。二者在理论旨趣上根本有别,且前者因是无根的,还隐含着虚无性与反文明性。

袁世凯、徐世昌与天津地方自治

本文旨在论述晚清政治体制改革中君主立宪方案之社会基础--地方自治,它首创于天津不是偶然的.它是天津洋务中心、军事中心、'新政'中心以及商业、工业、金融、外贸中心的必然产物,并以拙文纪念天津建城600周年.

仁宣之治"还是"永宣之治

以前人们常提到明代的"仁宣之治",实则不确。仁宗只在位1年,算不上一个时代;宣宗在位10年,其相对太平也是永乐朝鼎盛的余绪。永乐时"赋入盈羡",国力强盛,出现了郑和下西洋的空前壮举,在东北设立了奴儿干都司,编纂了《永乐大典》,大规模营建并迁都北京,浚通大运河,使大运河的漕运能力由每年不到50万石提高到500余万石,大工迭兴而国力不绌,外国贡使来华者"络绎于道",一片盛世景象。由于永乐帝是通过武力从侄儿建文帝手中夺来的皇位,被封建士大夫指责为"篡逆",故不愿承认永乐盛世的史实。今应如实恢复历史的本来面目,将永乐盛世和宣德时的太平合称为"永宣之治"。

论盛宣怀办学与政府的协调关系——以南洋公学校名演变为视角

考察解读校名更易的具体过程与内在根源,可以窥见我国现代教育诞生和成长的特殊轨迹。南洋公学(1896-1905)是盛宣怀倾注心力最多、办学成绩最突出的一所学堂,其校名数经变更。在现代教育起步之初,以盛宣怀为代表的绅商阶层扮演了先行者的角色,其创办的南洋公学借鉴西方,定名"公学",采取由工商实业出资支持的"公学"发展模式。然而,当时中国社会还远未形成成熟稳定的工商阶层,而国家行政管理体制主导社会的传统却异常发达,"公学"办学模式注定缺乏可持续性。在晚清政府主持学制改革后,"公学"模式不得不退出历史舞台,转而融入到由国家政府主导的教育现代化进程的滚滚洪流之中。

论盛宣怀与上海华盛纺织总厂的利权维护

盛宣怀是近代中国第一代实业家,在承替郑观应等人的纺织事业之后,开办了上海华盛纺织总厂,成为推动中国民族资本主义发展的重要人物。在当时内忧外患的环境下,纺织总厂的发展颇为艰难坎坷,为了维护其利权和发展,盛宣怀从思想到实践方面都表现出了惊人的远见和智慧。商本商办是盛基于经济规律的理想追求,官督商办是他基于历史条件的现实行动,过度强调"欲办大事,兼作高官"的影响以揭示盛宣怀政治追求与经济追求之间的矛盾,势必引向对时代背景的忽视和个人品行的偏见,官督商办在客观上与时代条件具有相互适应性,盛宣怀主观上也存在对官督商办的理性认知与选择,不辱那个时代一个民族资本家的使命。

再谈历史上唯一的状元驸马——郑颢

郑颢对科举的实施、发展与完善起过积极的推动作用,他积极进取,敢于直言,不随波逐流,然而也有袒护自己亲戚的不足。他虽然很不情愿当驸马,但是与宣宗的关系却很亲密,宣宗也很器重他。他跟公主有矛盾时,宣宗总是责备公主,宣宗去世,他极为悲痛。他有两个儿子,长子乃公主所生,次子是否公主所生未见记载,都是遗腹子,他也许并不是这两个孩子的生父。

东晋桓温军府对桓玄建楚的影响

东晋桓温军府是魏晋军府发展的延续。东晋时期军府之间呈现层级化的结构特征,存在宝塔式的纵向层级依附关系。桓温个人身份对桓氏家族的影响很大,他获得的权力具有一定的合法性,也为桓氏后继者出任军将提供了契机。桓温善于治理和抚民,在荆州有较持久的政治影响力,这些成为桓玄成势的政情、民情基础。桓玄建楚是桓温、桓玄父子两代人努力的结果:桓温执兵权而行北伐之事,再借北伐立威,收功于外,获誉于内;桓玄则在晋末统治集团多方权力角逐中脱颖而出,借父辈余荫兵权急剧膨胀,直至改朝换代。但他们即使在最盛时也未能取得全国兵权。北府将刘裕讨伐桓玄,最终以北府兵击败了以桓氏为代表的荆州兵,并实现晋宋易鼎。某一家族在某一地区的世袭兵权,很大程度上为东晋强藩割据大开方便之门,桓温军府便是兵权私家化的表现之一,这不仅与当时皇权受到削弱有关,也与魏晋以来人身依附关系的强化有很大关系。

《书传会选》之经世倾向

《书传会选》承《书集传》强调"治道"即君臣修德,同时从慎刑和厚民两方面对"治法"亦有所发挥,此相因于刘三吾等官员型学者之身份,以及元末明初由乱渐趋于治的社会环境。然洪武朝之政治生态具有高度敏感性,此又决定了《会选》论"治道"和"治法"颇为隐讳,多牵引经文以掩而论之。

《唐玄宗御注道德真经》“身国同治”的生命政治学

《唐玄宗御注道德真经》以《河上公注》为底本,发挥了其理身理国的思想,影响深远。其"身国同治"的生命政治学从内容上可概括为:法道合德;虚静无为;持守三宝;安分寡欲。该书从诠释宗旨和方法论上体现了其政治化倾向及阶级立场,具有调和儒道的特点,其中还试图消解《老子》关于提醒统治者保持应有的警醒和忧患意识的思想。其要旨在于"理身理国",却在唐玄宗执政晚期爆发了"安史之乱",这是颇值得深思的。

清江浦运河与运口考

清江浦运河的开凿与清江浦城的兴起,与陈瑄息息相关,陈瑄督理河漕凡三十年,是明清时期漕运制度的确立者和奠基人。陈瑄循沙河旧渠,开凿清江浦(非命名清江浦),大部分是在原来淤浅的宋乔维岳沙河运河(元延祐五年后称清江浦)旧渠上开凿的。陈瑄在清江浦运河上建四道闸,磨盘口至鸭陈口的这一段河道,是陈瑄新开挖的部分。

社会主义生态文明建设的理论与实践研究(笔谈)

主持人语 随着生态危机越来越严重，党和国家对生态文明建设越来越重视，党的十七大首次提出了建设生态文明的目标和任务，党的十八大明确提出“大力推进生态文明建设”，党的十八届三中全会将“加快生态文明制度建设”列入全面深化改革的重要内容。本专题就是围绕着生态文明建设的理论和实践问题展开比较深广的探讨。