西安兴庆宫公园园林植物配置分析

对西安兴庆宫公园内植物种类、生长状况和配置进行了系统的调查与分析。结果表明,园内应用园林植物140种,其中乔木75种,灌木44种,藤本植物7种,竹类3种,观赏花卉15种,植物种类较为丰富,但配置形式不尽协调。通过对不同分类景区植物配置形式的植物选择及景观效果的分析,对城市公园植物景观配置提供一些理论依据。

略论西夏兴庆府城规划布局对中原风水文化的继承和发展

风水文化一直是指导我国古代先民进行环境选址布局的理论基础,对我国古代都城规划布局产生了深远的影响。北宋是风水理论发展非常成熟的阶段,风水理论应用涉及社会的方方面面,东京城的规划布局就是风水文化的经典之作。同时期的西夏兴庆府城深受北宋东京城规划布局的影响,兴庆府城址选择完全符合理想风水模式,并奠定了以后银川城市的发展。西夏兴庆府内城、外城等规划布局均仿照北宋东京城的风水设计手法,此外,兴庆府城呈"人"字形布局,宫城作为"头部"位于西北部,其他机构分布在"腹胸"和"四肢"上,这与西夏民族敬拜鬼神的社会习俗有关,也是对风水文化的发展。

尊体:严羽“本色”理论及其四大要素

严羽针对宋代以文字、才学、议论为诗的创作态势,用"本色"一词言说诗体特质,标明诗体界限,根本目的在于推尊诗体。而究其"本色"内涵,实与四大要素相关:"吟咏情性"乃其主旨追求,"妙悟"为其修习方式,"兴趣"是其表达特点,"入神"则为终极归趋。此四者既相互分立又紧相关合,其中"情性"最为基础,"兴趣""妙悟"乃由此升进之两大要项,"入神"则是以李杜诗歌为主要标准的诗之"至境"。此一"本色"理论,为宋诗破体实践所生流弊提供了疗救良方,使诗之为诗的本质特点得到凸显,由此达到正本清源、返古开新的目的。同时,它也一定程度地阻滞了一味破体导致的诗越来越非诗化的进程,并在文学史发展之肯定——否定——再否定的逻辑链条中,形成不可或缺的重要一环。

兴庆湖生态系统健康评价方法研究

分析了国内外生态系统健康研究现状,提出了评价湖泊生态系统健康的方法体系、指标和综合健康指数,运用熵权综合指数法对湖泊生态系统进行了评价,并以西安兴庆湖的数据为例进行诊断,方法原理简单,计算简便,结果可靠、直观,是一种值得推广的定量评价方法。

中国大遗址“公园化”当中的“原真性”问题再思考

近年来,中国许多地方在对大遗址实施保护和解决遗址区经济落后的问题时,采取将原址居民外迁,并将大遗址"公园化"的措施。随着遗址区的快速改观,当地原有城市形态也发生了不可逆转的变化。从城市历史保护的连续性、真实性与完整性角度来看,这些做法面临不少挑战。"原真性"是大遗址保护与发展措施当中的一项重要内容,甚至决定了大遗址保护措施是否真正具有可持续性。以西安市为例,选取了新中国成立初期即兴建的兴庆宫遗址公园和新近建成的大明宫遗址公园来开展案例对比研究。在探讨我国不同时期的大遗址保护与利用政策措施的同时,着重探讨了"原真性"保护对两者大遗址区域保护的重要意义。

北宋西夏间贡赐交往中的开封与兴庆(银川)

北宋对外交往活动中，与西夏王朝维持着一种特殊的政治经济关系。双方官方的贡赐 交往，在宋都开封与夏都兴庆之间架起了一座桥梁。两个城市之间相互学习，取长补短，使夏文化 得以长足发展，同时也使朱文化广为传播。开封、兴庆之间的影响是相互的，而开封对兴庆的影响 则是主要的。

西安兴庆宫公园的植物配置艺术探析

植物是公园主要的构景要素,园林规划设计中植物的配置非常重要,关系到一个公园的风格、特色、生态效益和吸引力。通过对园林绿化中植物配置原则的分析,探讨了西安兴庆宫公园的园林植物配置艺术。

刘鉴泉先生的“性说”研究

刘鉴泉先生的“性说”,立足于孟子的性善论,融汇儒道天人一贯、尽人以合天的思想,批判了告子人兽不分的错误,进而批判了西方文化“适者生存”、把人视为动物的社会进化论;批判了自七十子裔以来历代“性说”论者在视“善”为性的同时,亦视“恶”为性的肤浅与荒谬,进而高扬了作者“任天”、“圆道”的学术理想与人生理想。由于其学说诞生于后五四时期,因此具有相当强烈的针对性和深远的现实意义。

以情为本:明代意象理论的转换

在前期明代复古主义的思潮背景下,意象理论很大程度上受到儒家道学的"诗言志"观念的影响,与之相抗衡的则是被禅学浸染后的道家玄言诗学对意象理论的左右。而在明代中后期,由于王阳明的心学和李贽的童心说的影响,自我意识和情感观念的萌发,以"性情"(情感)为本体的意象理论被提出来。这即是意象理论的历史性的完成,也孕育了以"情感"瓦解"意象"的晚明激情主义诗学思潮。

西安兴庆宫公园冬季鸟类群落特征与生境关系研究

2015年12月至2016年2月,采用样点法和样线法相结合的调查方法,对西安市兴庆宫公园冬季鸟类群落生态特征进行了调查研究。结果表明,兴庆宫公园冬季鸟类共有6目17科28种,有留鸟22种,冬候鸟4种,逃逸鸟2种,留鸟构成了冬季鸟类的主体,冬候鸟种类较少。分析表明,在划分的7种不同生境中,乔木生境鸟类群落的优势度和密度最高,乔灌草生境的多样性和物种数最高,草地生境的均匀度最高,水域生境的物种数、密度最低,乔木生境的多样性、均匀度最低,乔灌草生境的优势度最低。根据调查结果对西安城市公园建设和鸟类保护提出建议。

基质堵塞对人工湿地净化城市湖泊影响研究

以西安市兴庆湖为研究对象,研究了基质堵塞对水平潜流人工湿地净化城市湖泊水体的影响。针对利用基质进行过滤,生物量增长和分解,化学物质沉积和沉降时导致孔隙堵塞的问题,提出采用水解酸化预处理、间歇运行、药剂溶菌等方法解决。研究表明,基质堵塞问题的解决,使污水中悬浮物截流去除,可极大地提高后续湿地处理系统正常运行的可靠性。

兴庆湖景观水体复合生态修复实验研究

以西安市兴庆湖景观水体为研究对象,进行复合生态修复实验研究。分别构建两组复合生态系统:系统1(伊乐藻+罗氏轮叶黑藻+睡莲+鲤鱼)和系统2(伊乐藻+罗氏轮叶黑藻+睡莲+鲫鱼)。研究表明:在相同的环境条件下,系统1对TN、TP、氨氮、高锰酸盐的去除率分别可以达到63.2%、97.2%、40%、15.6%;系统2对TN、TP、氨氮、高锰酸盐的去除率分别可以达到50.8%、78.5%、41.2%、16.5%;系统1比系统2的净化效果好,更适于兴庆湖景观水体的生态修复。

西夏京畿的佛教文化

西夏是佛的国度。西夏京畿是西夏王朝佛教文化的中心。西夏立国近二百年间,在这里留下了大量佛教文化的遗迹和遗物。西夏京畿特殊的人文、自然环境,为党项政权佛教文化的发展奠定了基础;由于皇室的倡导,帝师国师等高僧参与,西夏京畿成为佛经译印中心;由于藏经佛事的需要,西夏京畿成为皇家寺院中心;众多的佛教文献文物精品,展现了西夏京畿独特的佛教文化艺术价值。众多的遗存连同传世的相关文献,为西夏京畿的汉传、藏传佛教文化,乃至整个西夏佛教文化史的研究提供了第一手资料。西夏京畿对于藏传佛教的东传起过非常重要的作用。

上博《性情论》小笺

上博《性情论》与郭店《性自命出》内容基本相同 ,有助于我们正确理解先秦儒家心性论的内涵与发展。但其中有若干疑难字句 。

敦煌卷子S.6171“降诞宫中”一首本事考

通过将敦煌卷子S.6171卷中第2首诗歌中所涉及的名物、典章制度、宫廷习俗等诗句与唐代史料加以印证,得出此卷中第2首诗歌所叙述的本事当为公元820年—823年的穆宗朝降诞日的热闹场面。

明清之际“诗史”观的新进展——吴伟业知人论世观内涵新探

吴伟业知人论世观与其以"心史"为"诗史"的文学思想相结合,既突破了传统知人论世批评的政治教化决定论与"文如其人"的思维模式,又突破了明代诗学脱离社会现实的弊端,具有明清之际知人论世批评重经世致用与时运的共同特征,并形成了自己独特的内涵,体现了明清之际"诗史"观的新进展。

浅析环境的变迁对党项政权都城选择的影响

党项政权在其存在的过程中经历了两次迁都,每次迁都均对其政权的生存和发展意义重大。环境变化是推动党项政权迁都比较重要的原因之一。夏州、灵州曾先后做过党项政权的政治中心,但由于长时期的人为活动和环境演变,这里已经不适合作为党项政权生存、发展的基地。在人地关系的相互作用下,最终党项人将都城迁往宁夏平原。

“声音之道”与“自写性情”:广陵琴学性情论发微

受儒家乐教思想影响,传统琴学观念中的“性情”论往往专注于古琴音乐的“修身”与“节情”功能。广陵琴派在继承传统“性情”论的基础上,更加强调本体论意义,阐发了“声音之道源于性情”这一琴学命题。广陵琴僧吸收禅宗顿悟思想,指出琴乐有“自写性情”之意义,对传统琴论“排佛”思维具有颠覆性意义。广陵琴论突破了传统琴论“律身律心”的单一功能指向,发扬了琴人的主体个性,丰富了传统琴学“性情”论的理论内涵。

岭南诗学与清诗写作困境:梁九图《十二石山斋诗话》述论

在清代的近千种诗话中,梁九图的《十二石山斋诗话》名气不大,却具有不菲的学术价值。它以诗存人、因诗申论,视性情为诗歌的本源,重视诗人的主观修养;在学古的前提下,极意求新,还提出叠法、不露、议论等诗法;它延续岭南诗歌的传统,重视雄直诗风,同时推举清超拔俗的美学风格。《十二石山斋诗话》对于研究道光朝诗学,以及岭南诗学的发展完善具有较大的积极意义。

历史水系遗址公园的游憩开发与利用

兴庆宫公园是在历史遗址基础上形成的市民休闲公园，以其融入历史氛围特色的水体环境吸引着众多游人。本文通过分析公园的历史沿革、游憩现状、水系利用等情况，总结其现状不足等问题。并针对历史滨水空间的开发与利用，提出了几点建议。