作为艺术的教学:爱与智慧——对话詹姆斯·加里森教授

现代教育常常以智力发展为优先而忽视情感、欲望等个体的主观感受。詹姆斯·加里森教授通过梳理西方知识传统,指出对各种爱和欲望的关注从柏拉图开始就是和智慧的获得紧密联系在一起的。渴望真正善的爱欲教育是实践智慧所必需的,实践推理是充满激情的理性。杜威继承了这一思想并发展出反对二元对立的一元论。正是因为这一点,杜威的思想与强调整体论的东方儒释道思想是相通的。对于教师来说,情感是身心智统一的一个子功能。因此,教师必须引导自己的爱欲来渴求对自己和对学生真正有益的东西。教师忽视自身与学生的情感和心灵会带来功能性失调,这会损害教师和学生的艺术性的、创造性的表达和道德发展。

《关于费尔巴哈的提纲》与马克思主义哲学体系问题

关于马克思主义哲学体系问题的学术争论一直存在,若以本体论—认识论—历史哲学为体系框架,或可减少纷争。《关于费尔巴哈的提纲》前十条恰好回答了本体论、认识论和历史哲学的基本问题,呈现出一个新唯物主义哲学体系。然而,《关于费尔巴哈的提纲》第十一条却呈现出明显的反体系化哲学倾向,此倾向是现代哲学的普遍共识,其目的在于反对思辨形而上学,回归“现实的人”之“实际生活”。在这条回归之路上,走得最坚决、最遥远的无疑是马克思,马克思主义哲学最彻底地告别了体系化思辨哲学传统。《关于费尔巴哈的提纲》看似自相矛盾的体系化与反体系化倾向实则形成一种张力,意在提醒人们,建构哲学体系是必要的,但当体系走向教条僵化,遮蔽生活的真相时,就要勇于打破体系,恢复生活的真实面目。

世界文学语境中漫谈木心和情诗

在世界文学的语境中,作者间插和木心以往对话的片断,探索木心与不同文明中情诗传统的关联,以寻找某些美学规律和特点。木心的情诗属于非主观诗学,其中的“我”并非诗人本人,实为根据情景虚构的各种他者“我”,情欲融汇于灵智;木心的诗艺,将口语方言、文言文、典故、翻译有机混合,吸收希伯来、希腊、古波斯的不同风格,采纳如植物学等现代科学的语汇,所以与世界性情诗传统之间有多维度的奇妙关联。更重要的是,这种诗艺是表达广阔深邃的生命观、宇宙观和历史观的载体。

论波爱修斯的幸福观

古罗马哲学家波爱修斯通过哲学的反思完成了对幸福的追问。在探讨幸福的实质时,他对财富、权力、自由、信仰等关涉个体人生幸福的重要问题进行了理性反思,认为人类探索幸福的过程就是一个从“物我”到“自我”,最终上升到“超我”的精神实践过程。他相信真正的幸福就是一种“至善”,并且这种善无法由外部获得,只能依赖个体的内省。只是波爱修斯对幸福的理解过于保守和固执,导致他太过强调理性之于幸福体认上的决定性作用。但如果能自觉地将波爱修斯对幸福的解构置于理性与情感的双重作用之下,对于当代人勇敢挣脱外物烦扰、发掘幸福人生真相和揭示生命真谛,还是有着一定的启示意义的。

哲学观探究:以西方传统哲学和马克思哲学为例

“哲学是什么”这个问题一直是哲学研究中首要而基本的问题。西方传统哲学作为西方思想根源塑造了西方社会基本精神传统;同时,马克思哲学作为人类思想史上的一座丰碑,对整个现代世界产生深远影响。尽管以往更加强调马克思哲学对西方传统哲学的颠覆和超越,但总体而言,从西方传统哲学到马克思哲学正体现了人的本质的发展。这表明哲学中富有生命力的部分始终与人的命运息息相关,哲学归根究底根源于人的自我超越的本性。

新时代中国特有的教育家精神培育与弘扬

习近平总书记深刻阐释了中国特有的教育家精神,即心有大我、至诚报国的理想信念,言为士则、行为世范的道德情操,启智润心、因材施教的育人智慧,勤学笃行、求是创新的躬耕态度,乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心,胸怀天下、以文化人的弘道追求。中国特有的教育家精神在教育精神人格化和具体化过程中形成,并在新时代实现了创新发展,成为促进人的全面发展、建设教育强国和实现中华民族伟大复兴的强大精神引领。从逻辑遵循和方法路径两个方面探究中国特有的教育家精神的培育与弘扬,能够为实现中国式现代化和构建人类文明新形态提供强大的人才资源。

多维视域下的哲学本性沉思

哲学应当保持自己的本性,并在新时代中充分发挥自己独特的社会功能。运用多维思维的方法,从多种观察视域强化对哲学的本性、思维方式的理性反思,认为哲学是“追问”之艺术,哲学是“反思求真”之艺术,哲学是“爱智”之学说。这在一定程度上使得人们能够借此对哲学的本性和多年来已经定型的思维方式进行鉴照和反思,从而给人以价值观念的引导,认识途径和方法的帮助,理论思维的锻炼和提高。

作为后形而上学“爱智”追求的前提批判——以《哲学通论》为中心

《哲学通论》的应运而生,承载着一个意义重大的哲学史使命,即,它在摒弃传统形而上学“占有智”幻想的同时,又创造性地坚守了一种作为后形而上学“爱智”追求的前提批判哲学。其中,“爱智”中的“智慧”并非传统形而上学所占有的、阉割掉内在否定性的绝对真理,而是隐匿在思想之中的使思想得以构成其自身的前提或根据。所以,“爱智”就是在实践基础之上对思想的内在前提或根据追求不已的“思想的前提批判”。同时,最重要的是,作为以思想的前提批判为“爱智”原则的《哲学通论》,很好地实现了由其纯粹“学术”转向人民“学养”和“现代教养”。

人类命运共同体理念对墨家“兼爱”思想的传承与借鉴

面对风云变幻的国际形势,中国创造性地提出了人类命运共同体理念。人类命运共同体理念是在深察世界之势的基础上,传承和借鉴中国智慧而提出的,是马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的成果。人类命运共同体理念与墨子“兼爱”思想一脉相承、主旨一致。对两者进行对比研究,能够推动人类命运共同体理念的进一步丰富和发展,以实现更好地应对世界局势,解决现实问题。

玛格丽特:永恒女性的象征——《大师和玛格丽特》的宗教文化阐释

本文以俄罗斯宗教哲学的核心索菲亚学说阐释布尔加科夫小说主人公玛格丽特形象圣性的一面从玛格丽特名字与永恒女性的内在联系切入;探讨这一形象的圣爱倾向,其选择在最高意义上追随着人类道德理想——智慧;她以肉体美与精神美的和谐统一出现在现实世界,昭示着现实世界的秩序和规范,契合了陀思妥耶夫斯基“美拯救世界”的理念;在小说结构的不同时空层面都与男主人公形成对应关系,成为永恒女性的象征,最后契合于圣母形象。

爱智统一的教育原理

交往的不对等,促生了干预。干预的关怀性和策略性促成了教育。干预、关怀、策略,共同构成了教育性的内涵。教育性在人思维中转换和升华而成教育精神。具体地说,关怀性的升华是爱,策略性的升华是智,教育精神的内涵就是爱智统一。把爱智统一的教育精神转变成为可操作的形式,就是具有可操作性的四个教育原则:以学生为目的,以人道为师道,讲究策略,统一心力。在这些教育原则支配下所开发的教育操作思路,就是爱智统一的教育方法。教育者是对教育有良好理解和操作的人。

“医者仁心”的解读

"医者仁心"是对医学人文内涵和人文价值的生动概括。针对当今的医疗现状和医患关系表现,从生命认知、生命敬畏和医患交往三个维度上来解读这句话的丰富蕴涵,是培养医德境界和医德智慧的必要视角。这三个维度体现在由"仁心"所发展出的爱心:对生命的尊重和同情;智心:对生命的智慧与觉解;诚心:医患交往中的推己及人。

论教师专业道德的结构

教师专业道德是教师专业发展的内在要求,是教师作为专业人员所必须具备的最基本的专业准则。教师专业道德表现为专门性、关怀性、自律性和策略性。在教师专业道德结构中,爱是情感层面的体现,智是理性层面的体现,自律是意志层面的体现。爱、智和自律三者之间相互联系、相互渗透,共同构成了教师专业道德的完整内涵。

把苏格拉底的教诲带入当下:柏拉图对话的教育意蕴

当下现实的教育主要向学生传授知识与技能,以使其获得外在于生命的生存能力。我们需要以培育心灵和爱智精神的教育来纠偏。对柏拉图对话的教育意蕴的探寻正是为此而做的具体尝试。苏格拉底终其一生在日常生活中进行对话性教育实践,以培育人们的爱智精神;柏拉图书写对话回忆苏格拉底的教诲;柏拉图的对话体写作避免了口头谈话的时空限制和惯常的书面写作的僵化问题,生动地再现了苏格拉底的教育精神。柏拉图的对话期待真正的读者,怀着生命热情在阅读中进行爱智精神的自我培育,真正地把苏格拉底的教诲带入当下。

什么是哲学

严格意义上的哲学就是"爱智慧"之学,中国没有爱智慧之学,只有智慧之学,是为了达到别的目的而利用智慧。古希腊爱智慧是一种精神的生殖力和创造力,是以闲暇和惊异为根源的对真善美的追求,实质上也是对人自身的本质的追求。哲学就是自我意识,是对自身生命的价值的反思,而未知死,焉知生?所以学习哲学就是学习死亡,活着的意义就在于为自己的生命寻求意义,这意义是绝对个体化的。

一名合格医生需要具备的四点基本要素

医生是一个庄严而又神圣的职业,其医德医术直接关系到患者的健康与生命。成为一个合格的医生需要具备以下四点要素:第一,要具有爱心,这里是指真诚地同情、宽容、关怀、爱护、尊重患者、家属、同事和实习生。第二,要具有智慧,具体是指精湛的医疗技术和良好的为人处事方法。第三,身体、心理要健康。第四,要具有良好的思想道德修养,能够正确地处理权、名、利。

如何在行为的意义上理解教育

在行为学意义上,教育是关怀性的干预,即爱的干预,是教育者对受教育者发出的基本行为。这里的爱不是普通意义的,而是一种生产性的爱。好教育是关怀性、策略性的干预,即爱智的干预。在认识上,从教育到好教育,是一个从爱开始不断加入智的过程。如果说爱是教育的原动力,那么智就是教育的促进力,能促使教育走向好教育。

重新发现智德——儒家伦理学知识体系的当代省察

围绕知识与德性的关系,主要形成了两种不同的德性知识论进路。一种是索萨代表的德性可靠论,一种是扎格泽博斯基所代表的德性责任论,可谓当代德性知识论领域最具竞争性的前沿理论。在某种意义上,儒家伦理学是一种以人格特质为基础的德性知识论,以好学近乎知、知与仁的统一为标识。这种以“学以成人”为中心的伦理知识体系,很难归入任何一种规范伦理学的理论类型,与具有家族相似性的美德伦理学也有诸多差异。重新发现并激活儒家重知的德性论传统,使知识与价值的统一在本体论层面上确立起来,重建伦理学知识体系的实践智慧之道。

历史地看待哲学的“爱智梦想”

在历史中的哲学总是做着一种“超历史”的“梦”。西方传统哲学的这个特点构成了传统哲学的“爱智梦想”。由“爱智梦想”塑造的西方形而上学史 ,反映了那种需要抽象永恒本质的“人的处境” ,是对人的非人的理解、对历史的非历史的抽象。它隐含着分裂人、瓦解人、失落人的“病症”。历史地看待哲学的“爱智梦想” ,既要看到西方当代思想家在破除哲学的爱智梦想时的真实动机 ,又要以“哲学在历史中、人在历史中”的视野把握哲学和人的内在一体关系 ,并从这个“在之中”

哲学是什么

哲学发展史表明,主要哲学形态的产生及其内容,都是直接或间接地围绕着当时人类的生存问题展开的;哲学的本意及众多哲学家对哲学是什么的解释,指出了哲学是对人类生存智慧的追求;在哲学与具体科学关系的演变中,科学从哲学中分化出去了,哲学由"知识总汇"变为生存智慧。总之,哲学是对人类生存境遇及其存在方式的理性思考。