阉蜡蝉属Kinnara Distant中国种类记述(同翅目:阉蜡蝉科)

记述了中国阉蜡蝉科阉蜡蝉属 7种 ,其中包括 6新种 。

从印度到敦煌:亁闼婆与紧那罗图像衍变研究

飞天的主要形象是亁闼婆与紧那罗,来自古印度神话传说,一般出现在佛塔上方,为天龙八部之两部,又称乐舞神,多见于石窟寺佛教造像。早期印度石窟造像中,二神形象经历了犍陀罗、秣菟罗等风格变化,性别差异明显。到敦煌隋代壁画中,所见二神形象吸取了羽人、百戏、杂技、伎乐表演等大量本土文化元素,不仅图样上与印度相去甚远,还表现为二神合体、无法分辨的形象,堪称由“像”至“象”的改变,反映了佛教华化所经历的变化轨迹。

八世纪前古印度人首鸟身紧那罗图像述考

紧那罗作为古印度宗教图像系统的组成部分之一,可溯源至古印度独特的民间神话传说,公元前2世纪以《本生经》为激发点,紧那罗以佛陀象征表现形式的供养角色出现在佛教图像中。古印度紧那罗图像的两次高潮出现在早期安达罗王朝的桑奇佛教窣堵波浮雕和伐卡塔卡王朝的阿旃陀佛教石窟壁画中。8世纪前古印度人首鸟身紧那罗图像可分为公元前2世纪至公元2世纪与5至8世纪两个阶段。第一阶段的紧那罗大多手持花环、圆盘等供养物飞悬在菩提树或窣堵波左右侧上方,较少情况下以装饰元素出现在建筑、器物纹饰中。第二阶段的紧那罗、紧那丽往往以夫妇关系形象出现在神祇侧上方的侍从场景中或以装饰元素出现在寺庙建筑的纹饰中。

6世纪中国中亚墓葬中的鸟祭司及其丧葬意义

在中国境内发掘的入华粟特人葬具图像中人首鸟身的祭司形象虽然拥有一些共同的特征,但不论从形式还是背景材料来看,每个墓葬又是各不相同的。在墓葬王国中鸟祭司主题不是无意义的复制而是有目的地描绘,其地域性非常突出,想要表明墓主身份特征的符号学价值倾向也比较明显。鸟和人鸟混合形象更容易适应中亚和中国的末世思想,创造人鸟祭司主题的目的是要解决祆教徒死后的灵魂归属问题以及如何把他们放置在中国宇宙论当中的问题。人鸟母题的创作与中国墓葬中的鸟形象以及天门主题有关。在佛教题材中也有人鸟形象,如紧那罗、迦陵频伽等,但与墓葬系统中的鸟有根本上的不同。

乐舞在敦煌壁画中的空间与表现

乐舞在印度佛教艺术中一直是一个不可分割的组成部分。在佛教传入中国后的敦煌壁画中同样得到重视,特别是将印度乾闼婆(娱乐神,全身散发香气,以各种舞姿供养诸神)和紧那罗(歌神)合二为一来表现,布置在佛国世界的上空飞翔并表现各种伎乐,成为中国佛教壁画中独特表现形式的"敦煌飞天"。到唐代,则出现了反映当时真实生活中的舞蹈和乐队,如"胡旋舞"和各种乐器大型演奏相伴的画面。在唐代晚期,又出现了"反弹琵琶"这种乐与舞同时由一人完成的艺术表现形式。是值得我们今天研究学习的珍贵资料。

泰国北部傣泐人紧那罗神鸟舞的文化释义

泰国北部紧那罗神鸟舞是傣泐人民族文化的一种表述形式,承载了傣泐人的精神信仰、风俗习惯和审美意识,它源于傣泐人赖以生存的文化生境。文章通过对泰国北部8个田野点的调查,对紧那罗舞神鸟舞进行深描,运用舞蹈生态学的研究方法,深度挖掘其文化内涵。研究发现作为傣泐人文化标识的紧那罗神鸟舞,在近年来兴起的文化复兴运动中发挥着重要作用,是傣泐人加强文化认同、增强文化自信和增进家园联系的纽带。

敦煌壁画迦陵频伽图像的起源与演变

甘肃发现的北魏至隋代千秋图像作为中原句芒、千秋向唐代敦煌壁画迦陵频伽图像转变的中介,更多源自它们在死后世界想象中的角色功能,而非仅为人首鸟身的组合形式。迦陵频伽是作为中国佛教西方净土思想的组成因素出现在敦煌壁画中的,古代中国佛教艺术中的迦陵频伽最早应为出现于唐初的"敦煌风格"迦陵频伽。"敦煌风格"迦陵频伽是印度紧那罗形象、印度迦陵频伽文本、敦煌唐代佛教画工、唐代净土信仰、中原先唐人首鸟身形象等多种因素碰撞的结果。"敦煌风格"迦陵频伽的共同点体现在华美头冠、伸展双翼、修长卷尾、站立姿势、乐舞角色、净土场景等方面;有些迦陵频伽在双手合十姿势、献鸟献物角色、边饰纹样功能等方面有所突破。"敦煌风格"迦陵频伽在盛唐以后东进中原,出现在中原佛寺塔基地宫、佛教金棺银椁、皇室贵族墓葬等艺术载体中。

入华粟特人墓葬所见人首鸟身形象述论

一入华粟特人墓葬中的人首鸟身形象入华粟特人墓葬中的人首鸟身形象根据位置、职能可以分为两类。第一类位于火坛两侧,应为祭司~1,数量较多;第二类位于屏风上侧,应为紧那罗,仅见一处。祭司类型的人首鸟身形象出现在维多利亚和阿尔伯特博物馆藏北齐入华粟特人葬具底座~2(图1)、北齐美秀围屏石榻底座~3(图2)、北齐纽约未展出底座~4(图3)、