民间信仰在活态史诗翻译中的叙事重构——以彝族创世史诗《勒俄特依》英译为例

创世史诗是民族文化的“百科全书”,也是民间信仰传承的重要载体。在彝族创世史诗《勒俄特依》的英译个案中,译者团队采用了民族志诗学的深度翻译方式,在副文本中以创世神话叙事为铺垫,结合生态批评、历史叙事和民俗叙事的视角,较为完整地为目的语读者重构了彝族的自然崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜、毕摩崇拜等民间信仰,为读者理解并欣赏创世史诗的文化内涵及价值创造了条件,也为创世史诗外译及民族民间文学外译提供了启示。

族群文化记忆的再现——试谈史诗写本《苗族古歌》中的民俗文化描述

史诗《苗族古歌》是一种古老的民间叙事诗,也是一种活态的民间文学。作为写本的《苗族古歌》是某一时空的产物,是族群文化记忆的再现,饱含着挥之不去的民俗文化,具备民族志特征。不过,呈现在史诗写本中饱含着民族志信息的民俗文化既有客观真实的一面,又有时代性和个人性烙印,其价值有待进一步探究。

语法隐喻视角下的广西民歌英译--以《布洛陀史诗》英译本为例

《布洛陀史诗》是壮族人民在历史演进过程中集体口头创作的史诗,包括壮族人民的精神信仰、伦理道德、思想观念等方面内容,是我国少数民族优秀文化的代表。该文从系统功能语言学理论框架下的语法隐喻视角对其译本进行解读,以期说明该理论框架对民歌英译实践的指导意义。

蒙古英雄史诗传统与叙事民歌

本文立足于蒙古英雄史诗与蒙古族叙事民歌之间的相承性特征,并从它们的题材、英雄形象塑造、程式化特征等三个方面着眼,探讨二者之间的内在联系,并通过它们之间的相承性特征以及所产生的传统文化渊源、社会历史根源、地理单元等诸层面进行分析。认为,蒙古族叙事民歌的产生和发展渊源于蒙古民歌传统与英雄史诗传统的结合。

论太湖民间英雄史诗《华抱山》的艺术智慧

近年来由无锡地区民间文学家朱海容搜集、整理和出版的太湖民间英雄史诗《华抱山》，打破了“汉族无史诗”、“江南无英雄诗”的成见，是中国诗歌史上的重大发现。这部长诗在长期流传过程中，凝聚了劳动人民丰富的艺术智慧，具有重要的美学价值。

两种文化视野,两种审美倾向——贾平凹、陈忠实比较谈

陕西作家贾平凹、陈忠实都来自于农村,关注农村,体现出恋土情怀,但在两种不同的文化视角下,体现出不同的文学风格和审美倾向。贾平凹的作品空灵、典雅,凸显阴柔之美,陈忠实的创作则恢宏、大气磅礴,体现出阳刚之气;陈忠实的作品具有悲剧因素,人物充满苦难与悲凉,贾平凹的作品体现和谐与宁静,迷茫与困惑;陈忠实具有明确的史诗意识,构建具有鲜明史诗品格的作品,而贾平凹则更关注原生民间文化形态;陈忠实受儒家文化影响大,其作品具有反思思辨色彩,深邃而浑厚,而贾平凹受佛道思想影响较大,注重直觉与感性。

郑振铎对民间文学诸体裁的研究

本文把郑振铎对神话、史诗、故事、民歌等民间文学体裁的研究 ,放在当时的学术背景和民间文学研究的发展中进行分析 ,说明他在民间文学方面成就卓越 ,以引起人们对这位学者的全面认识。

蒙古族表演艺术:游牧文化的瑰宝

在中国北方那一望无垠的莽原上，千百年的游牧生活，积淀了伟大淳朴的草原文化，同时也孕育出草原上游牧民族的艺术，这其中最有代表性的，就是被称之为马背民族的蒙古族艺术。蒙古族艺术，是适应草原自然环境和生态系统的生产生活条件而产生的艺术形式（图1）。

民间英雄史诗:张承志和张炜的想象

英雄主义豪情,不仅决定了张承志与张炜创作的诗性气质,而且,决定了张承志与张炜对生活的理解,甚至直接影响到他们的英雄形象塑造。这就涉及张承志与张炜作品中的"我"或"主体抒情形象"与"民间英雄"之间的深刻关联问题,从诗学意义上说,这涉及作品中的"替代的主体"或"诗人自己"。张承志和张炜对英雄主义的深刻理解,对历史主义的真正透视,对民族命运的直接关怀,使他们的史诗性创作显示出"绝代的光华"。

苗族史诗分类问题再探讨

长期以来,学界对苗族史诗的分类模糊不清,或以"苗族古歌"概而论之,或借用别的民族史诗分类方法来套在苗族的史诗分类上,无法反映出苗族史诗分类的科学性。从已经出版和抢救记录到的苗族史诗情况看,国内外苗族的史诗属于创世史诗、迁徙史诗、婚姻史诗和英雄史诗四种类型。

苗族古歌的问答叙事

以往学术界对"苗族古歌"的研究重在"外部",诸如叙事艺术等"内部研究"几为空白。该文以作者主持的国家社科基金课题《苗族古歌通解》文本为基础,运用叙事学的基本理论和方法,对苗族古歌的问答叙事形式进行了研究。文章认为问答是苗族古歌的基本叙事结构;总结了苗族古歌的五种问答叙事形式——一问一答、一问多答、多问多答、自问自答和否定追溯式问答;分析了问答叙事具有集中主题、便于记忆、清晰脉络三大主要功能。

论《圣天门口》的史诗品格

湖北作家刘醒龙的革命历史题材长篇《圣天门口》,着力展现大别山革命老区的人性及创作主体的价值诉求,极力追寻作品的史诗品格。通过细读文本,从民间视角下的史诗品格、人物命运的变化映现历史变迁、独特的史诗结构等三方面可以见其叙事的史诗品格,以及作家彰显的仁爱、和谐的道德理想。

记忆或忘却:90年代诗歌命题解读

通过对史诗神话、知识分子写作、民间写作、先锋情结、女性意识、身体写作等命题的全面寻绎,可以发现90年代诗坛呈现以下特点:史诗神话已离我们远去,长诗写作只是诗人们理想主义情怀的某种实现;“知识分子写作”和“民间写作”命题并不存在本质上的对立,倒是有着很强的通约性;先锋情结趋于淡化,乡土意识开始回归;走出身体写作的误区,成为诗歌中女性意识自觉的当务之急。

壮族政治伦理之治平思想研究

中国传统社会把政治伦理化,提出了修身、齐家、治国、平天下的道德要求。在长期的发展中,壮族人民也用自己的方式传承这种理念。《传扬歌》①与《布洛陀经诗》②这两部在"那"文化圈广大壮族地区流传的经典著作,就记载了壮族先民的政治伦理之治平思想,主要包括天命观、民本观、抗争观、公平观、民权观。

史诗/反史诗:革命历史小说的内在悖论

针对新时期文学中反史诗的创作思潮,以十七年文学中的代表题材———革命历史小说为例,从中国当代文学自身的发展中发掘其史诗追求与反史诗颠覆的内在悖论,这种内在的悖论主要表现在革命历史小说的意识形态功能与小说的想象虚构、时代的史诗期待与读者世俗的审美取向等方面。而革命历史小说的这种反史诗追求主要是在民间文化资源中吸取营养。

中朝韩文化共同体的心灵史诗——论原始宗教与中朝韩民间文学的生成发展

中朝韩原始先民最初以联想思维与感应思维而演化为原始宗教。而原始宗教对万物有灵的信仰生成的神话传说、民间故事和寓言等构成了民间文学。民间文学是民俗文化的重要组成部分。民俗文化体现民生、民情、民意,体现中朝韩各民族心灵文化的自然生态,原始先民的民俗文化则是建立在原始命运共同体基础上的文化。今天探索、研讨这些渊源深厚的基础文化,对强化新时代东北亚文化共同体具有重要的现实意义。

一部具有史诗品格的长篇叙事诗——评李发模的叙事长诗《呵嗬》

《呵嗬》是李发模为仡佬族创作的英雄史诗。诗歌以一对仡佬族青年男女的爱情追求为主线,以仡佬族的神话传说、历史变迁为辅线,表现仡佬族的文化精神。与以前的史诗创作多是围绕战争的过程或英雄人物的成长单维度地推进叙事不同,这部诗歌从现实、历史、哲理多个层面构建一个丰富复杂的艺术世界。在诗歌的抒情方式上,诗人的歌唱采用的是自由体,其间又夹杂着仡佬族的情歌、儿歌、酒歌、甚至打闹歌。仡佬族民间诗歌的情感气质已渗透在这部长诗之中,使整部诗歌呈现出粗犷、朴实、明朗、奇丽的风格特点。

中国四大英雄史诗之一——《华抱山》

《华抱山》又名《三龙歌》、《公道歌》 ,是 2 0世纪吴歌搜集整理压卷之作 ,具有浓郁的吴地汉民族龙文化色彩特征 ,是中国四大英雄史诗之一。着重赞扬了《华抱山》史诗创作 ,传承。

当代戏剧舞台上的一种伟大尝试——略论布莱希特的“史诗剧”理论

布莱希特的“史诗剧”理论对当代戏剧有着深远影响。他把一种叙述性、评论性的因素引入戏剧舞台,以促使观众能够对舞台上的演出产生清醒的判断和冷静的思考。为此他在剧本创作、导表演和舞台设计等方面都进行了一系列探索和革新。本文对“史诗剧”的理论观点和舞台实践中的革新成果进行了分析和讨论。