百器惟新:宋代文房瓷器的形制来源研究

文房瓷器是书斋中瓷质类的文房器物。本文以设计学与图像学的方法探讨宋代文房瓷器的形制来源。宋代文房瓷器的形制既来源于日常器物的形制,也有因统治者推行文化复兴运动下器物形制的摹古;还有在形制上互效不同材质的工艺品;此外,文房瓷器不同窑口间同工互效的现象也十分常见。各窑口之间互效并不是简单的抄袭,而是在各自窑口的基础上模仿、创新。最终形成了宋代文房瓷器百器惟新的设计面貌。

论中国传统仪式音乐中的回旋体结构原则

本文通过对傣、瑶、土家、壮、汉等民族的仪式音乐和歌舞音乐的分析 ,认为在部分传统仪式里 ,回旋体既是音乐的基本曲体结构 ,同时也常常是相关传统仪式的基本结构原则 ,二者具有同型同构特点。在传统民族文化活动中使用较复杂音乐与仪式结构的社会性目的或意义 ,便在于可有效地对各种音乐、舞蹈、戏剧等民间艺术性因素及地域性或历史性的种种社会性因素进行文化整合。另外 ,传统民间仪式作为一种文化形态 ,其产生形成的时间要早于民间艺术性表演 ,在中国传统仪式音乐中含有的回旋体结构因素 ,或许是此结构类型里早于表演性歌舞的一种原生形态。

建筑人类学研究框架初探

将文化人类学的理论与方法应用于建筑学领域 ,从建筑学学科自身角度对建筑人类学进行了深入论述。建筑学研究中建筑历史与理论研究、建筑的形式创作、城市形态与城市生活等三个方面 ,都分别可以借鉴文化人类学的理论与方法。

论巫文化对游仙文学艺术结构生成的影响

本文将《山海经》到魏晋的游仙诗创作分为文本形态与仪式形态,通过对其意象结构与表演形式的分析,揭示上古巫文化对游仙诗艺术结构生成的影响,展现了游仙诗由娱神到娱人,从巫术功利性到艺术审美性的浪漫历程。

宋元明清时期《金刚经》的流传及其特点

《金刚经》自鸠摩罗什初译以来就对中国佛教与社会文化的发展产生重大影响,历来备受僧俗青睐,注疏不断,流传极广。但是以宋代为界,前后的流行有很大差异。宋代以来,《金刚经》流传的特点突出表现在注疏的庞杂、科仪的发展、仪轨的完善、灵验记的编纂等几个方面,并由此而逐渐形成了一种相对固定的信仰仪轨,完全突破了宋代之前仅限于义理层面探讨的界限,使得《金刚经》的影响扩展到中国社会、文化、信仰的方方面面。

滑稽:从仪式、行为到文体的演生

滑稽是早期社会的一种重要现象,它原本为一种酒器,又用来指称人物的表演和言谈。这种状态的形成,与早期合语仪式有着密切联系。合语是人们在乡射、乡饮酒等旅酬之际有关礼义的言说,这种言说通常以"举觯"的方式进行,因此,"觯"这一酒器在很大程度上成为这一仪式的象征。在这个意义上,合语也就可以称为"觯言"。由于"卮"与"觯"相通,"卮言"其实就是"觯言"。在这种背景下,酒器"滑稽"到人物"滑稽"的转化得以完成。滑稽原本是俳优的职业,在早期社会,俳优通常在取悦搞笑之际对社会现象进行反讽,有匡补之效;后来滑稽的娱乐性凸显,取乐成为滑稽过程中最为主要的目标。伴随这些过程,衍生出丰富的滑稽文献,这些文献包括从乐语到卮言、再到谐隐,其文体形态是多样的。整体上来看,滑稽风尚在早期文体生成过程中扮演了十分重要的角色。

考古所见先秦两汉的床及其礼俗初探

中国古代,早期床的演化经历了一个由专而泛的过程。在殷墟卜辞和西周文献中,床专指卧具,东周时期床分化为坐具和卧具,汉代又附加了榻之类坐与半卧的功能。唐宋以来,很多与坐卧无关的床形器物,也被叫做床。考古所见早期床的形制,也反映了这一过程。同时,古代在使用床的过程中形成了相应的文化和礼俗。

中国传统德育中的人伦德育形态

人伦德育是中国传统德育的主要内容,也是其主要的德育形态,亲族德育、学校德育和社会德育是传统人伦德育形态中的主要社会结构形态,而由仁义行与化民成俗、以礼制心与所以明人伦、化俗成礼与化礼成俗、先富后教与继天而教等与结构形态相适应的目的形态和功能形态,则发挥了"观乎人文,化成天下"的道德教化作用,对今天的社会主义核心价值观教育仍具有重要借鉴作用。

关索戏:仪式与宗法的双重秩序

关索戏作为一种古老剧种,仍有极大的研究空间值得挖掘。其形态秩序,正是村落社会化秩序的表征,此类表征,具有仪式与宗法的双重秩序特性。如今,如果说要保护关索戏,不仅要保存关索戏本身的剧本、行为、表演方式,而且要保护关索戏赖以生存的、小屯村的社会宗法秩序。

湘西南民族地区数字仪式话语系统解析

湘西南民族地区仪式语言丰富,特征明显,其中数字得以广泛运用,已然构成话语仪式与仪式话语,形成一种特殊的语言现象。文章以构成数字仪式语言系统的各个要素为分析重点,以系统理论为基础,分析了数字仪式话语与话语仪式特殊现象的特征,探究了形成机制,归纳了其主要社会功能及其重要意义。研究发现,数字话语仪式与仪式话语具有动态呈现静态存在,祝福主题明确要素齐全构成语篇,历史积淀不易改变突出规约性,诗歌形式朗朗上口易于记诵等特征。其形成机制主要来源于身份标志、心理诉求、历时顺应、语言经济等因素。基于礼貌语用原则以及语言经济原则的数字仪式话语与话语仪式能够有效表达民众的美好祝福,实现其美好愿望,降低语言恶意攻击概率,有力促进和谐社会的构成。在以和平与发展为主题的大环境中,具有极其重要的现实意义和社会功能。

“X是(的)”语法化及其语势层级

在描写现代汉语中"X是(的)"语表形式的基础上,考察了"X是(的)"短语词汇化和语用法的固化过程,从而把用于委婉责备的"X是(的)"与它的同形异构式区分开来。列出用于委婉责备的"X是(的)"内部各形式表示责备语气的强弱等级。

戏台与礼俗文化共生

现代社会,以经济为主潮的各种力量主导并催生着城乡关系的变化,传统中国乡俗的社会正在改造的浪潮中活化新生或沉沦消失。如何周赡"传统记忆与当代礼俗共生、精神信仰与空间叙事的同生",在体制内外、利益主体之间考量徽派建筑乡俗界限与人文认知,探索徽派古戏台作为记忆场所在维系地方宗族、建构地域情感纽带上的教化功能。以成功的度假模式为案例,推敲古戏台作为文化记忆原型而构建当代多元物质叙事模式,重塑乡俗聚落生活改造社会的能力,使乡俗集体记忆与地域人文信息重新反本开新。

曹元弼《礼经学》对张惠言“丧服表”之校正

《礼经学》属于清末民初礼学大师曹元弼受张之洞所托而编纂的经学教科书《十四经学》丛书之一。此书为曹元弼广采众家学说汇编而成的教课书,其主要内容多取自别家。此书第三章图表中的"丧服表"引自清乾嘉时张惠言《仪礼图》丧服表的前两节。曹氏自己并未制表,故对张氏表校正详尽。对此表的校正分为五类:删改其误,删其纷争,补其疏漏,删减文字,重置错文。

从知觉现象学视角探析建筑感知层的赋形——以仪式建筑为例

技术主导下的建筑呈现多样化特点,但缺乏感性的充分表达。对于人的意识层次中感知层的研究,在对抗“唯理智主义”建筑上起到了定性作用。研究从感知层的概念出发,以知觉现象学的哲学观念辨析了人的三个感知层次,即身体、感官和记忆;并以仪式建筑为研究对象,展开了对应的赋形表达研究。结合观念和具体的案例,提供了一条将知觉现象转译为建筑空间形态的路径,从而表达建筑中不可或缺的感性特征。

闽南武庙仪式舞蹈表演形态的文化解读

民间信仰与民俗文化相互勾连交织,成为独特的文化共生事象。闽南武庙关帝信俗仪式舞蹈作为其信俗文化的重要表现形式,融合了关帝信俗的精神内核和闽南地区的民风民俗,成为闽南民间信仰仪式传承的典范。南靖金山镇振南庙前往漳州武庙的进香仪式的表演形态载体风格各异,多阵头组成的游街艺阵,高度糅合与释放了闽南元素,以其祭典仪式的完整性、民俗事象的多样性、信众数量的广泛性和人文精神的传承性,彰显了群体信俗的文化认同。

浅析中国传统陶瓷饮水器具造型的佛教文化特征

佛教中国化后,中国各艺术领域均受到佛教的刺激和强大的影响。中国传统陶瓷饮水器具结合并吸收了佛教文化,形成了具有莲花形态和佛教法器形态特征的陶瓷饮水器具造型,不仅使蕴涵文化的中国传统陶瓷饮水器具的造型更加丰富多彩,满足了实用与审美的功能,还促进了佛教文化的广泛传播。

闽南关帝祭祀仪式的表演形态与文化意涵——以泉州通淮关岳庙为例

闽南关帝祭祀仪式承载着独特的地域传统文化。闽南关帝信俗文化氛围浓厚,民间艺术形式丰富,民众自发将民间艺术融入关帝祭祀仪式中而成为亮点。通过田野调研,以泉州通淮关岳庙祭祀的主祭仪式和"过炉"进香仪式为主线,采集仪式艺阵表演内容,分析其仪式意涵,以期为闽南关帝信俗文化的传承提供理论参考。

幼儿园仪式活动组织与实施策略

论述了幼儿园仪式活动所蕴含的教育意义及仪式活动的组织类型,给出了幼儿园仪式活动的实施策略,有助于幼儿园仪式活动的有效开展,并有利于幼儿园的育人目标的实现。

宋《营造法式》中3的数理形式的审美文化辨析

基于跨学科研究方法,通过统计分析发现,宋代建筑官书《营造法式》中,建筑构件的材份数、尺寸、重量、功料等数据内容中数字3的使用频率较高,此外,书中还大量运用了三分法。从艺术审美、文化传统、哲学思想等角度分析了这一现象下的思想内涵与文化渊源,并从审美动因、礼制动因和哲学动因3个维度对《营造法式》中3的高频使用现象进行了分析。

胶东沿海民居空间形制和营建仪俗研究——以东楮岛村为例

沿海地区传统聚落与民居在自然环境、人文传统等因素的影响下,呈现独特的文化地域性。以东楮岛村海草房为例,通过文献归纳与实地调研,在分析海草房民居的空间形制、营建技艺、装饰特征的基础上,梳理其中住屋文化、择吉文化及营建地方性仪俗,总结出胶东先民因地制宜、宜居宜用的空间使用原则与乡土营建智慧,以及安定和谐的生活特质。为促进海草房民居与保护与更新,打造沿海地域标志性文化名片提供支撑,推动新时期沿海传统村落发展振兴。