交互共存:从甘青“花儿”看多民族的交往交流交融

“花儿”是生长在西北大地上的一朵艺术奇葩,蕴含丰厚的历史积淀和文化内涵。“花儿”是西北地区多民族集体的智慧结晶,也是多民族交往交流交融的文化自信和文化认同的基质。在中华文化的大熔炉中,“花儿”是其中的瑰宝,它的旋律流淌过岁月的文化长河,歌词浸染着各民族文化的鲜明色彩,以摄魂夺魄的艺术魅力,涤荡着千千万万民众的心灵,真正彰显了各民族交融共生的社会理路。文章以传唱在甘青地区最为广泛的河州“花儿”为例,以交互共存的文化特质为切入点,探讨甘青“花儿”中呈现的多民族交往交流交融,以期为铸牢中华民族共同体意识提供养分,为实现中华民族伟大复兴凝聚精神力量。

通淋解毒化热方结合敏感抗生素治疗急性泌尿系感染临床疗效及对炎症因子的影响

目的观察通淋解毒化热方结合敏感抗生素治疗急性泌尿系感染的临床疗效及对炎症因子影响。方法选取2020年5月—2022年4月医院收治的91例急性泌尿系感染患者,以随机数字表法分为对照组(45例)和观察组(46例),对照组根据药敏试验予敏感抗生素治疗,观察组在对照组的基础上给予通淋解毒化热方治疗,观察比较两组患者细菌清除率、临床疗效、中医症状积分(小便频急不畅、血尿、小腹拘急、腰部酸痛等)变化、平均尿菌转阴时间、尿路刺激征消失时间及体温恢复正常时间、降钙素原(PCT)和C反应蛋白(CRP)及白细胞计数(WBC)水平等炎症因子指标变化、不良反应、治疗3个月与6个月疾病复发次数。结果观察组患者细菌清除率及总有效率均比对照组患者更高,P<0.05;治疗前两组患者中医症状积分,PCT、CRP、WBC等炎症因子指标比较,P>0.05,治疗后两组患者中医症状积分,PCT、CRP、WBC等炎症因子指标均较治疗前降低,P<0.05,且观察组明显低于对照组,P<0.05;观察组平均尿菌转阴时间、尿路刺激征消失时间及体温恢复正常时间均短于对照组,P<0.05;观察组治疗后3个月与治疗后6个月疾病复发次数均少于对照组,P<0.05;两组均未见明显不良反应发生。结论通淋解毒化热方结合敏感抗生素治疗急性泌尿系感染的临床疗效显著,患者细菌清除率高,症状改善,炎症因子水平降低,无不良反应,值得应用。

基于问题意识的“花儿”语言研究

梳理"花儿"语言研究的成果发现,多数"花儿"采录者和研究者不谙方言,往往把一些字写错、音注错、义释错,有碍于对"花儿"思想内容的理解,有损对"花儿"情趣的体味。部分学者分析"花儿"押韵及格律时,存在术语不专业或不严谨;研究不充分却妄下断语;不熟悉方言,分析错误或举例不当;用汉语拼音标识,不利于"花儿"传播等现象。此外,学者对"风搅雪花儿"和"花儿"语言民俗等问题的研究仍嫌不够。"花儿"语言研究依旧任重道远。

“牡丹”:一个“花儿”经典意象的文化分析

本文以"花儿"中最经典的比兴意象——"牡丹"为例,说明"花儿"的比兴意象不只是具有形式上的意义,更有特殊的历史文化内涵,具有深刻的文化象征意义。

鲍曼及其表演理论述评——以河湟“花儿”的演唱为例

本文对理查德.鲍曼及其表演理论的学理主张作了简要介绍,对该理论的实践可能性和实践业绩与缺憾进行初步探讨,并结合河湟"花儿"的演唱方式对该理论作了进一步解读,认为在研究地方民俗文化时,表演理论应与其他理论方法相结合,同时兼顾其地域性、民族性特点。

杂语与狂欢——关于河湟社火与“花儿”演唱活动的几点边缘性思考

社火表演和"花儿"演唱活动是河湟地区乃至西部民间典型的民俗事象,两种习俗发生的时空及其表现形态虽然不同,但在深层次上具有明显的共性和交叉点,话语的多元性和丰富性以及狂欢精神是两种习俗所共有的特性。

情感与欲望之间——论“花儿”情歌的基本文化特征

“花儿”情歌的内容,始终游走于情感与欲望之间。本文以此为出发点,简要分析和阐述“花儿”情歌的基本特征。

丹栀逍遥丸联合奥美拉唑治疗反流性食道炎肝郁化热证临床研究

目的:观察丹栀逍遥丸联合奥美拉唑治疗反流性食道炎肝郁化热证的临床疗效。方法:将130例肝郁化热证反流性食道炎患者,随机分为对照组50例和治疗组80例。对照组服用奥美拉唑胶囊,20 mg.d-1,晨起时顿服,首次剂量加倍;治疗组在对照组基础上加用丹栀逍遥丸,6 g,2次.d-1,口服。两组均4周为1疗程。结果:治疗组有效率为97.50%;对照组有效率为82.00%,两组有效率比较,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:丹栀逍遥丸联合奥美拉唑治疗反流性食道炎肝郁化热证有满意的临床疗效。

青海花儿曲令风格与多民族文化关系浅议

青海东部河湟流域是青海多民族文化交流、交融最为活跃的地区。不同民族文化的交融 ,产生了多姿多彩的民族民间文化 ,青海“花儿”曲令风格的形成 ,是民族文化交流、交融的产物。

青海回族“花儿”的爱情观赏析

作为口承语言民俗文化重要组成部分的“花儿”是青海各个地区的回族人民共同创造、共同享用的一种精神、生活文化 ,也是他们喜怒哀乐、爱情观、审美价值观等的真情表白。它具有深厚的艺术性 ,广泛的群众基础。本文试图通过对青海回族“花儿”的描述 ,对他们的爱情观作一粗浅的表述 ,以期为今后的“花儿”

论“花儿会”的狂欢化色彩

本文认为"花儿会"具有狂欢化色彩,本文将通过"花儿会"活动主要表现的原始性、群众性、反规范性等特征,对具有鲜明地方性特色的"花儿会"中的狂欢精神进行分析。

河湟花儿的音乐程式分析——以河州令为例

"花儿"是流传于西北甘肃、青海、宁夏、新疆等省区的一种汉语山歌。河州令是"花儿"中"河湟花儿"的一个类别,也是花儿流传最为广泛的曲令之一。程式是帕里—洛德口头程式理论中的概念,以往的论文仅是对花儿歌词进行程式分析,对其音乐中的音列、旋律、曲式和衬腔的程式未见相关论述。本文运用西方口头诗学经典帕里─洛德程式理论从音乐的角度对河州令进行分析,认为在花儿中不仅它的唱词是程式的,它的音列、旋律、曲式和衬腔也是高度程式化的。

青海“花儿”的音乐特征及其继承与发扬

本文在介绍青海“花儿”的内容和音乐特点的基础上 ,对不同民族“花儿”的特点作了剖析 ,并就“花儿”

民歌花儿的民间指涉和文本使用

民歌花儿是一种口头演唱艺术,其文本从口头向书面转化的过程中,经过了文人学者搜集、整理、改编、创制、出版等一系列的工序,这样写成的书面文本与花儿存活的真实图景之间的距离不断的拉大。本文采用回溯的方法,对历年形成的花儿书面文本进行追寻,旨在揭示花儿演唱的民间性及文本使用中呈现出来的特殊性。

乌拉特人的民歌分类概念及其文化阐释

乌拉特人的音乐生活建立在“乌拉特哆”与“鄂尔多斯哆”、“浩沁哆”与“新哆”、“希鲁格哆”与“花儿哆”等二分概念基础上。这些概念分别象征了乌拉特人社会层面上的“我者 他者”、时间层面上的“过去 现在” ,以及民间礼俗生活中不同礼俗角色间形成的尊贵 普通的身份观念。属于不同概念范畴的民歌 ,具有不同的文化属性和形态表现。乌拉特人在不同的文化场域中分别使用这些概念 ,并通过音乐行为赋予它以社会的和文化的意义 ,用来建构音乐生活的多彩世界。

试论西北回族宴席曲与“花儿”的音乐特色

回族宴席曲是西北甘、青、宁回族人结婚喜庆时演唱的一种民间传统仪式歌。文章论述了其独特的艺术特色,并与西北花儿作了对比分析。

回回民族与“花儿”歌谣

“花儿”歌谣与回回民族及其历史有密切的关系。元代回回多聚居于西北地区的历史实事,是“花儿”产生的人口因素。元明两朝,大量的回回人迁移到大西北屯田、戍边的情况,可谓“花儿”诞生的人文背景。屯田的苦难生活正是“花儿”歌谣产生的原动力。

参与、化解、构建——西北“花儿”的存在论阐释

"花儿"是西北高原多民族聚居区民众共同喜爱的一支山歌。它流布的范围广、历史悠久,并冲淡、化解着流行地民众在日常社会生活中所积淀的矛盾,参与着当地乡土社会秩序的构建与维护,为流行地人们提供了一种生活的秩序感、稳定感和幸福感。

华热地区藏族婚姻习俗述略

本文主要介绍了华热地区的藏族在长期的社会发展过程中形成的独特的婚姻习俗 ,其鲜明的民族特色和浓郁的乡土气息 ,体现了华热地区藏族婚姻习俗中蕴含着的区域风土、社会特点、生活情趣。

花儿文化中的隐性唱词略论

花儿文化中的隐性唱词具有随意性、方言性、意象性,它虽然是花儿歌唱中不表意的花儿歌词,但它在花儿文化中的功能不容忽视,它的内涵更值得我们在研究中注意,这样我们才能真正了解花儿文化。