践行新时代张謇精神,聚焦教育数字化转型——记南通大学服装设计与工程专业数字化教学建设

随着信息化进程的加快,数字化技术为行业的发展和高等教育的变革带来了新的机遇和挑战。文章以南通大学服装设计与工程专业数字化教学建设为例,结合现代高等教育的精神内核与自身优势,充分挖掘新时代张謇精神的内涵,以国家、地方及学校政策支持为导向,转变教学理念、构建系列优质教学资源并积极改革教学模式,同时,结合现代信息技术发展的最新成果,有效进行专业学习资源拓展和数字化创新应用,通过教学数字化建设与实践,有效实现教学的数字化转型升级,构建良好的现代教学新环境与新生态。

论清华简《治邦之道》的墨家思想

新近面世的清华简(捌)《治邦之道》,整理与研究者均认为合于墨家思想。细绎该篇简文,'治邦之道'这一题旨力斥治国'在命'的观念,既印证《墨子》一书《非命》篇的非命强国论,也符合《七患》等篇所述忧患意识及国家治理的切实问题。《治邦之道》主张'兼利而爱',胪列节用之法,吻合墨家'兼相爱,交相利'的治道,与倍人、节葬、反质诸说同符合契。其倡导冲决血缘贵贱的'使贤、用能'之法,倚重才能经验为任贤标准,设计官员考核方法程式,亦匹配《尚贤》篇异于儒家'举贤'的贤能政治理念。《治邦之道》确为深富墨学特征的珍稀文献,亦不啻探寻儒墨辨异的崭新门径。

仁与兼:孔墨伦理思想比较

长期以来 ,人们习惯以“爱有差等”和“无差别之爱”来区分孔子的“仁”和墨子的“兼爱” ,这种区分过于表面化 ,未能把握孔墨伦理思想的深层实质。从二者伦理理念的内涵、他们对各自伦理理念的阐发和证立、以及推行途径上进行分梳 。

“交相利”:墨子思想核心新说

长久以来,学人大都认定"兼爱""非攻"是墨子的核心思想。但笔者认为"兼爱""非攻"只是墨子实现其核心思想的方式或路径,他的思想核心是"交相利",也就是"互利"。《墨子·鲁问》自述的十条思想纲领,虽是基于不同的社会现实,但都以"互利"为出发点和目的地。墨子以"交相利"为核心,构建了一个比较严整的社会思想和政治思想体系。

古雅的哀愁——蹇先艾诗作浅析

蹇先艾步入文坛,是以诗歌铺路的。他的诗作不多,却质量很高。这些诗以稀疏的意象、几乎无色的修饰和寄情山水,营构了清幽的意境,传达了古雅的哀愁。这古雅的哀愁有着舒缓的节奏,使抒情主体呈现为一个"孤寂的夜影"的形象,这一形象反过来加强了哀愁情绪的古雅韵味,显示了独特的艺术风貌。

墨子哲学中的他人

墨子哲学思想核心是兼爱,"兼"的整体性的内涵就意味着我与他人之间具有无法分割的紧密联系,而这种联系也就决定了我必须没有等差地去"爱"所有的他人,并为了他人的利益而奋斗。而实现爱利他人的根据和保证则是"天志"与"鬼神"。

论墨子非宗教家

在中国古代思想家中,墨子的思想体系因存有"天鬼观"而独具特色。对于墨子的"天鬼观"是否宗教、墨子本人是否宗教家,20世纪的国内外墨学研究家存有很大分歧。由于在墨子的"天鬼观"中并不存在真正意义上的宗教观念,因此"天鬼观"不是宗教,墨子当然也不是宗教家。墨子鼓吹"天鬼观"的主观动机,就是借助当时社会上大多数人信仰的"天鬼"的神秘权威,宣传和推行其以"兼爱"为中心的政治主张和政治理想,因而"天鬼观"是一种神道设教。

沈尹默诗歌中的神韵——新诗发展中一条被忽视的线索

文章从神韵的角度,归纳出沈尹默诗歌创作中神韵化这一重要现象,并试图论证在中国新诗发展中存在着一个早在沈尹默诗歌中就已经出现、一直到"第三代"诗人于坚、韩东诗歌中都存在、至今却仍然没有得到学术界重视的发展线索:新诗神韵化。

文学中的地方文化精神——论蹇先艾小说的主题选择

蹇先艾小说的主题选择贯穿着"为社会"的"求善"原则,主要有"紧跟启蒙"和"抗日救国"两个阶段。这种"择善固执"的现实主义主题倾向,有着来自地方的文化精神根源。小说选题过于追求社会价值,一定程度上反映了作品的局限性,也与地方文化影响有关。

“仁爱”与“兼爱”的同和异

针对春秋战国时期混乱的社会局面,孔子和墨子提出了不同的见解。“仁爱”与“兼爱”的对立并不在于“爱有差等”和“无差别之爱”,相反,在这一点上,他们是一致的,真正的分歧在于:前者从人之为人的道德理性寻找理论的依据,而后者把目光投向了经验世界的“实利”,前者主张“己所不欲,勿施于人”,而后者主张“己所欲,施于人”,前者体现了主体间的尊重与平等,后者常常造成适得其反的结果。

连艾煎的体外抗氧化活性研究

目的:通过研究连艾煎的体外抗氧化作用,为充分利用连艾煎提供参考依据。方法:以黄连、艾叶质量比2∶1制备水提液;以维生素C为对照,采用分光光度法测定连艾煎清除DPPH和ABTS自由基的能力;以N-乙酰-L-半胱氨酸(NAC)作为对照,采用荧光法测定连艾煎对LPS诱导的RAW264.7巨噬细胞活性氧簇(ROS)产生的影响。结果:连艾煎清除DPPH和ABTS自由基的IC_(50)值分别为(2391.20±41.85)mg/L和(249.98±17.19)mg/L,且在一定浓度范围内存在量效关系;而连艾煎对ROS的产生具有促进作用。结论:连艾煎具有一定胞外抗氧化能力,在胞内会促进ROS的生成,为连艾煎的充分利用提供参考。

对墨子“兼爱”思想的反思——兼谈“兼爱”思想对我国当前道德建设的启示

"兼爱"是墨家思想体系的核心内容。"兼爱"主张整体的爱,人与人之间无差别的爱。"兼爱"思想并没有在战国时代实现的主要原因是:"兼爱"思想作为一种高标准的道德理想脱离了当时的经济基础和客观现实;"兼爱"思想忽视社会主体之间存在着社会地位的差异性和利益的多样性,幻想跨越阶级之间的利益差别而实现不同社会主体之间的道德调和;"兼爱"思想具有明显的"圣人立言"、"圣人代言"的特征。这种道德建设模式,由于圣人的主观意志和客观现实之间存在矛盾冲突而最终失败。

抗战时期贵州“每周文艺”社抗战文艺活动考释

黔籍作家、翻译家谢六逸与蹇先艾、张梦麟等人于1938年在贵阳成立了"每周文艺社",并创办了《每周文艺》副刊,在抗战时期集结了多位回迁贵州的黔籍作家,密切配合抗战宣传、针砭时事,一时成为贵州宣传抗战的重要阵地之一。只存在一年、只发行了十一期的《每周文艺》在宣传抗战的同时,用心办刊,对于提携后辈、提倡和净化大后方的文艺空气也起到了重要作用。

先秦墨学研究的新视角:从墨子“十论”到清华简《治邦之道》

《治邦之道》乃探究如何治国安邦的政论之文。就现代哲学的视域来看,《治邦之道》可谓摄取了墨子“十论”的主要理论成果,其以“尚贤”之不避贵贱、才德兼备作为治国安邦的关键,又以“兼爱”之公共性与普遍性作为“尚贤”的价值根据,以“非命”之意志展现与内在强化作为“尚贤”的潜在动力,以“尚同”之政治愿景与治国模式作为“尚贤”的理论补充,以“节葬“”非乐”之民生主义、实用主义作为“尚贤”的现实指向。清华简《治邦之道》与传世本《墨子》在思想内容上的契合,表明《治邦之道》的写作时间或与《墨子》相当、或比《墨子》稍晚,即春秋晚期或战国早期;也表明《治邦之道》或出自墨子门人,或出自受墨学影响甚深、与墨家关联甚密之士阶层。由墨子“十论”与清华简《治邦之道》这一思想史线索可知:早期墨学既有“节用“”节葬“”非乐”的实用主义特征,又有“兼爱“”非攻”的理想主义色彩,既有“天志“”明鬼”的“神道设教”与非理性意味,又有“非命“”尚贤“”尚同”的非凡价值追求与超前政治构想。这表明墨子“十论”思想体系之内部其实充满张力:一方面,“非攻”的政治主张、“兼爱”的价值观念与春秋战国群雄并起、诸侯争霸的时代特征与历史氛围判若水火;另一方面,“尚同”之政治模式、“苦行”之生存方式也与彼时差异化之社会构成、自由化之生命要求大相径庭。此二方面亦是“墨学中绝”的内在原因。

乡土贵州的呈现与守望——蹇先艾乡土小说研究

蹇先艾在其乡土小说里用现实主义的手法描绘了贵州独特瑰奇的原生态景观,呈现了守旧鄙陋、贫穷落后的现实社会中人性的扭曲和异化,揭示了造成贵州下层人民悲惨命运的历史和现实根源。

论蹇先艾小说中的女性形象

蹇先艾刻画过众多个性鲜明的女性形象。他细致描绘了女性生活上的艰难窘迫,刻画了她们的精神困境。小说中的女性形象主要可分为两类:一类是孤独的失语者,另一类是倔强的反抗者。在塑造女性人物时,他有着鲜明的特征,喜欢侧面描写,注重氛围的营造。通过对具体文本的解读,深入分析“失语者”与“反抗者”的女性形象,从而进一步论述蹇先艾对女性悲剧命运的深刻反思。

基于产业结构和能源结构的河南省碳排放分解分析

采用IPCC提出的计算方法,根据1978到2008年能源消费数据,分析了河南省碳排放变化趋势,并根据河南省近年来的产业结构数和能源结构数据分析了其对碳排量的影响。研究表明:河南省碳排放量与GDP和能源消费保持着高相关和消长异步的特性,工业部门是碳排放的主要部门,而高能耗行业排碳量又占到工业的90%;从能源来看,煤炭是碳排放的主体。针对碳排放、产业结构和能源结构的特点,提出了调整产业结构、加快能源结构演进、发展低碳技术、开发新能源等应对策略。