从“寡”字看《寡人之于国也》

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王》中的一章,是体现孟子“仁政”思想的文章之一。文章中,梁惠王称自己为“寡人”,这种称呼在我们文言文中经常见到。为什么君王会称自己是“寡人”呢?我们从“寡”字入手,看看它与君王的关系,再试着探讨君王该如何治理国家。寡,会意字。金文中的“寡”字由宝盖头和“页”两部分组成。“页”在古代和“首”的意思相同,指的是“头”。

“寡人”意义考辨

“寡人”一词在古代注疏中一般都认为是君王用以自称的谦词,含有“少德之人”的含义。“寡人”在先秦典籍《左传》中,并不是一个自谦的词,而是一个能够标明诸侯的等级和特定身份即他的“嫡正”身份的一个词。也不含有“少德”之意,“少德”之意的注疏,是汉以后儒学占统治地位后,一些儒学大师以“温良恭俭让”为思维准则,主观臆断的结果。

人教版《语文》古文注释商榷一则——《寡人之于国也》

人教版高中教科书《语文》必修（3）的第三单元选录了《孟子·梁惠王上》中的一篇文章,即《寡人之于国也》。该文中有这样一句原文：＂不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。＂教材对上文中的＂数罟不入洿池＂是这样作注释的：＂细网不进池塘（防止破坏鱼的生长和繁殖）。数,密。

“寡人是征(徵)”诂训辨

对《左传.僖公四年》“寡人是征(徵)”中“征(徵)”字的各种注释进行了较为广泛考察,通过对比品辨,认为训之为“责问”比较合于原意。

《左传》“孤、寡人”意义考辨

"孤"和"寡人"二词历来被释为王侯自称的谦词,但学术界对此争论不断。文章结合二词的本义,对《左传》中二词的全部102条用例进行了穷尽性的分析、比较,认为春秋时期诸侯有凶事时自称曰"孤",其余一般情况下自称为"寡人",即"有凶称孤,无凶则称寡人"。

《古代汉语》注释问题刍议——以“寡人是征”众家注释为例

对于＂齐桓公伐楚＂中＂寡人是征＂之＂征＂的解释,代表性的观点有三种：＂问,责问＂、＂索取＂、＂问罪＂,作者认为＂索取＂更符合切合当时的历史背景及礼仪制度。

《寡人之于国也》备教策略

我所执教的班级，是我校高一年级中两个比较优秀的班级。学生基础比较好，对语文学习有兴趣，通过高中一个多学期的调整，多数学生努力转变学习方式，学习积极主动，乐于探讨交流，课堂学习气氛活跃。他们不满足于老师简单的灌输和课本基本知识的讲解，对提高语文素养自我期待比较高。但由于目前初中教材及流行教学观念的限制，多数学生的文言文基础有欠缺.

《寡人之于国也》阅读二札

历史学家黄仁宇在《孔孟》中说：“‘孟子序诗书，述仲尼之意。’今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。”是的，孟子确实是中国的“柏拉图”，因为他也有自己的“理想国”：统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。就《寡人之于国也》一文来说，他的伟大构想是分两个阶段来实现的：

《寡人之于国也》注释商榷两则——“察邻国之政”“不知检”

一、察邻国之政 《寡人之于国也》中有“察邻国之政，无如寡人之用心者”一句，对其中的“政”字，中学语文教材多未作注解，有的教学参考书将此句翻译为“考察邻国的政治，没有像我这样用心的”。王力先生主编的《古代汉语》（中华书局2004年版）、张世禄先生主编的《古代汉语》（复旦大学出版社2001年版）、

浅谈高中语文教学设计——以《寡人之于国也》为例

语文教学设计是教学设计的一部分，也是学科教学的一部分。语文教学设计是语文教学活动的先期准备和重要环节，其从教学设计的一般原理出发，以教育学、心理学等理论为基础，结合语文学科自身的特点，按照语文课程的教学目标和要求，运用系统的观点，根据具体的学习情况和教学内容以及教师自身的特点，合理规划语文教学系统各个要素。根据新课改的要求，语文教学设计的目的是激励学生参与自主探究语文知识，积极参与语言实践、主动培养思维品质，注重设计的流程和设计的科学性。

用四步教学法教授文言文《寡人之于国也》

文言文教学一直是语文老师的难题，文字晦涩，语法复杂，难于理解，而且文言在现实生活中很难用到。因此，许多学生对文言文非常厌烦，于是就出现了这样的现象。教师备课费时费力，字字落实，课堂教学逐字逐句翻译。然而，大多数学生却昏昏欲睡，反应冷淡，课堂气氛非常沉闷。如何上好文言文成为摆在我们面前急需解决的问题。笔者认为，在文言教学时，应该把单调枯燥的古汉语教学课还原成一堂文质兼美的古文课，激发学生学习古文的兴趣。通过实践，笔者总结出了文言文四步教学法。下面结合文言文《寡人之于国也》的教学，谈一谈具体操作。

《寡人之于国也》三问

《寡人之于国也》说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时．七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉．黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这段文字历来被认为是孟子“仁政”“爱民”思想的最好体现。在教学过程中，学生有三点疑惑，下文逐一讨论。

此“民”非彼“民”——《寡人之于国也》教学设计

自我们刊发了两组有关文言文教学的文章后,不断收到一线老师的反馈信息,希望继续刊发这类设计。本期我们刊发的四篇文言文教学设计,从四个角度探求了"文"与"言"的有机融合,希望广大同人能从中找到适合自己阅读的视角,拓宽文言文的教学思路。

《寡人之于国也》文本价值的解读

本文根据《寡人之于国也》文本中的部分句段,从可持续发展、物质文明、精神文明方面全面深入分析孟子王道思想的特点,告诫人们特别是统治者要遵循自然规律,合理开发利用。并要求一手抓物质文明,一手抓精神文明,两手都要抓,两手都要硬。这些理论在当今社会依然有很重要的现实意义。

浅谈《寡人之于国也》的论辩艺术

人教版必修三《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王（上）》，这篇文章除了体现出孟子一贯的仁政思想，更让人回味无穷的是他那气势充沛、逻辑谨严、感情强烈的雄辩技巧。

节欲理政，王道之始——对《寡人之于国也》的一点教学思考

《寡人之于国也》是孟子的一篇经典文章。在这篇文章中，孟子系统而全面地阐述了他的仁政思想的具体内涵，他将实行仁政分为“王道之始”和“王道之成”两个阶段，每个阶段有不同的目标，也提出了不同的做法，读来给人启发很大，让人深思。

从《寡人之于国也》榷议孟子的论辩之术

在先秦诸子散文中,有着＂亚圣＂之称的孟子的散文对后世的影响比起其它诸子来似乎更大、更广泛。虽然这和儒家思想在整个封建社会的独尊地位不无关系,但不能否认的是,《孟子》散文确实有着与其它诸子散文迥然不同的艺术特色。孟子生活在战国中期,纵观孟子的一生,主要都是在游说诸侯,进行政治宣传活动,宣传自己行王道、施仁政的政治主张。

一言之辩——评《寡人之于国也》中孟子说话的修辞艺术

中国人是会说话的，自古以来的纵横说客那可真是天才中的天才。春秋时的毛遂自荐使楚，口若悬河，迫使楚王歃血为盟；战国时的苏秦游说诸侯。身挂六国帅印，促使合纵抗秦联盟；三国时期诸葛亮出使东吴，舌战群儒，说服吴主孙权联刘抗曹，而获赤壁大捷。可见，说话的能力千百年来一直为人们所重视。

《寡人之于国也》的五点疑惑

《寡人之于国也》是高中语文教材的经典篇目。它气势酣畅的论辩艺术和仁义宽厚的王道思想,深为学生感佩。因为喜欢,所以深究;因为深究,于是出现了种种疑惑。结合多年备教此文的经验,笔者在此探讨一下学生易于生惑的几个问题。一、标点之疑惑（1）为什么4-6段关于孟子的引言,只有上引号,没有下引号？需要明确指出的是,教材的标点没有错误。引号有一种特殊的使用情况：如果引文是多段文字,在引用中又必须保留它原有的语段形式,

读写视域下的《孟子·寡人之于国也》

高中议论文写作教学需要一些范例才能让学生有模仿的东西，现行人教版教材中有一些课文，特别是其中选入的一些议论性文言文可以作为议论文教学的范例。只是我们在处理这些课文时如何让其为议论文教学所用，这是一个值得探索的问题。此文旨在从读写视域来处理《寡人之于国也》的教学，力求解释此文教学与议论文教学的关系。