“慎独”俗解与儒家修身人格观念的历史衍变

郑玄及朱熹对“慎独”俗话的解释明显不同于先秦典籍,这种俗解实际上与从先秦到宋朝修身人格观念的衍变密切相关,即从“圣人”“君子”进而变成“仁者”。对两者之间进行历史性的因果分析可以发现修身人格观念衍变所具有的下行性、内向性、内洽性的特点,也可以深化对于以慎独为核心所建立的修身体系在历史中所发挥的利弊作用的认识。

独知之外无知矣——论季本的“慎独”说

良知自知、良知独知是良知所具有的本体义的体现,也是阳明学道德哲学得以确立的基石。以良知释“独知”,阳明后学多持此说。对其中缘由做出详尽阐释者,以浙中王门的季本为代表。季氏认为必须认识到“独知”是本体论意义上的终极存在,是谁戒慎恐惧、为何要戒慎恐惧、如何戒慎恐惧等问题才能得以解答,良知所具有的纯粹至善之涵义、心性工夫所具有的隐微之向度才能得以确立。将“独知”诠释为先天而遍在的、自知自证的良知本体,此“独知”主导下的慎独工夫也就摆脱了念头初动时加以警觉的时空限制、条件限制,而成为涵养、体认、默识整个心灵世界的一元工夫。在工夫论领域,季本特别强调从“幾”处用功,以防止谨独之外另求静功或是念发之后别加追索的沉空、溺境之弊。以此为理论基础,季本对朱子将“戒慎恐惧”“慎独”两分、分别从静存动察两边进行用功的思路展开批判。

朱熹慎独思想的创造性及其廉政意义

慎独是儒家人生修养的重要方法。以郑玄、孔颖达为代表的汉唐经学家,强调个体在闲居、独处的生活情境下,保持自律和克制;朱熹则在此基础上,进一步强调“遏人欲于将萌”,实现慎独由外而内的转化。朱熹的慎独思想,对廉政建设具有现实警示意义。

“慎独”思想的现代价值及实现路径探究

文章从“慎独”思想的内涵及历史演进出发,在阐释其内容的基础上从个体、社会和当代大学生三个主体阐明其现代价值,最后说明古代以及现代社会实现“慎独”思想的路径。古代社会“慎独”思想的实现路径主要包括尊礼与省礼、 “反身而诚”与“不远复”、涵养与行义;现代社会“慎独”思想的实现路径主要包括内诚于心、外化于行。

《中庸》“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”校勘与“慎独”新诠

《中庸》“莫见乎隐,莫显乎微”,当校勘为“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”。《大学》“十目所视,十手所指”,当校勘为“(十)[二]目所视,十手所指”。“可离,非道也”提出“非道”问题,承接其后的“戒慎恐惧”指向“非道”。“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”点明“非道”隐、微的特点,进而指出认识“非道”的方法——“慎独”。“慎独”语义维度指向方法论,而不是空间方位、伦理观念。“独”的训诂支持这样理解。《大学》《五行》“慎独”的寓意与《中庸》一致。《五行》“慎独”的阐述最丰富,提出思辨过程中的“轻”“形”的概念具有开创性,仍然具有现实意义。流行“慎独”释读,忽略了校勘、语句贯通关系等语言形态,缺乏对方法论应有的敏感和自觉,忽略了《中庸》《大学》的诚的概念。貌似有理,但不啻郢书燕说。

基于“慎独”品质的带教管理模式在临床护理本科生实习中的应用效果

目的:观察基于“慎独”品质的带教管理模式在临床护理本科生实习中的应用效果。方法:选取2021年1月—2023年3月在遵义医科大学附属医院实习的60名护理本科实习生作为观察对象,将2018级30名护理本科实习生纳入对照组,将2019级30名护理本科实习生纳入慎独组。对照组给予常规带教管理,慎独组在对照组的基础上给予基于“慎独”品质的带教管理模式。比较两组护理本科实习生理论与操作考核成绩、教学满意度。结果:实习教学1个月后,慎独组的护理理论、操作考核成绩高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。实习教学1个月后,慎独组的综合能力评分高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。实习教学1个月后,慎独组的教学总满意度为100.0%,高于对照组的80.0%,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:基于“慎独”品质的带教管理模式能有效提高临床护理本科生的护理理论和操作考核成绩。

孟子哲学是对子思子哲学的深化与发展——兼论子思子哲学及“慎独”与孔子的关系

子思子哲学是先秦儒家哲学的重要阶段。竹书《五行》以成德为主题,并在德之行的基础上子思子区分了“五行和”与“四行和”的两种道德境界,指明“为一”“慎独”是君子“为德”“为善”的工夫。孟子反省、深化和发展了《五行》思想,他所提出的人性善观念为四行成德提供了内在之“善”的本源。孟子又区分了君子和圣人的两种人格,并强调了四行为善说的重要性。在性善说和新四行说的基础上,孟子将子思子的忧思之心转变为四端之心,并以“尽心”为根本工夫。孟子对于《中庸》思想有所取舍,他放弃了慎独说和中和说,而选取了中庸说和诚身说。从宋明儒学来看,《中庸》的思想价值集中在中和说和诚身说上。从《缁衣》等篇的书写体例来看,子思子构造了一个二帝三王相承继及孔子传之的新王道说。孟子的王道论是先秦儒家王道论的高峰。此外,根据安大简《仲尼曰》,“慎独”本是孔子之学,其本义很可能同于《五行》的“慎独”观念;曾子和子思子不过传述和推阐了孔子的“慎独”说。

论吕留良对慎独工夫的疏解与阐发

“慎独”成为一个修身学的重要概念始于宋代。自朱子训“独”为“人所不知而己所独知之地”始,“独”不再是一物理空间概念,而是一私己的、隐秘的心理空间概念。阳明学兴起后,学者以“良知”释“独知”,使“独”这一概念的范围与性质均与朱子学传统形成了巨大差异,而慎独也变为致良知工夫的同义词。出于对“独”“独知”进行本体化诠释导致情炽而肆、用功不力等问题的纠补,清初思想家吕留良对以“独知”“独体”训“独”,并对戒慎恐惧与慎独两节工夫合并为一的主张进行了批驳。吕留良沿袭朱子之说,将“独”视为人心一念萌发的隐微状态。戒慎恐惧统贯于修身工夫的各个阶段,而慎独则是于一念萌发处加以省察、猛醒的瞬时工夫。这一理论既出于吕氏自身对工夫路径的“体贴”,也是对明清之际实学思潮的呼应。

荀子的治气养心术与“慎独”思想研究

“慎独”是古代一个重要的思想观念,论者颇多。借助于出土简帛《五行》,“慎独”成为了近几年讨论的颇多的一个问题。安大简《仲尼曰》中,再次出现了这一个词,为过去学界的讨论成果,带来了新的冲击,似乎以往的各处“慎独”,不能融通为一。《荀子·不苟》中论养心之时曾经出现过“慎独”,虽然对“独”有所发展,但是和诚论联系在一起,表明其尚处于儒学思想脉络中。后来荀子在《修身》篇中有治气养心之术,但是再没有讨论“慎独”和“诚”。在《解蔽》篇中,荀子提出了“虚壹而静”,是一种治气养心术,此中的壹,和“独”有联系。

李光地的“慎独”说

“慎独”是儒家心性修养工夫中的一个重要概念。朱子以“存诚”“谨几”为核心,对“戒慎恐惧”与“慎独”两个概念进行了系统阐发,并对两者的动静性质作了界定。王阳明、湛若水等明代心学家则以“独知”“独体”为核心对“戒慎恐惧”“慎独”进行统摄,使之呈现出一个不断内化的演变历程。在去本体化思潮蔚然成风的清代初叶,李光地兼采朱子、阳明、蕺山之说,对“慎独”进行创造性诠释,他高度评价了朱子将“戒慎恐惧”“慎独”二分的思路,却又汲取晚明儒者之论,将“意”释为“心之所主”,将“慎独”与“诚意”释为同义。这一诠释思路使李光地的“慎独”说尊朱而不述朱,在新旧学风交替的清初具有独特的思想史意义。

简帛文献中的“慎独”新解

汉代郑玄从＂致诚悫＂[1]1434和＂慎其闲居之所为＂[1]1625两方面对＂慎独＂进行了诠释,即慎独精神的主要内涵包括省察内心和独处自律。此后经孔颖达、朱熹等人的大力倡导,慎独思想深入人心,成为古代儒家学者的重要修身方法。近年来随着郭店简《五行》的新发现,有学者开始批驳＂闲居＂说。

“慎独”文化内涵与现实价值

“慎独”不仅是儒家工夫论和修养论的核心内容,更是中国思想史中的一大重要概念。本文就“慎独”文化内涵、发展演变脉络以及现实价值进行了系统梳理,并指出了有关“慎独”研究的不足和未来研究方向。以期推动“慎独”理论优秀思想元素在实践中的落地,为构建风清气正的道德环境贡献启示。

慎独慎初慎行

干部就要干事。既要干成事又要不出事,是衡量干部素质能力和水平高低的重要标准。能干成事又不出事,就要做到一切按规矩办事,先立规矩后办事,有了规矩好办事,按照规矩办好事。在辽宁全面振兴发展中,党员干部要始终慎独慎初慎行。慎独以镜其心。“慎独”是中国古代先贤倡导的一种自我约束方法。

儒家“慎独”的精神维度及其思政教育价值探析

慎独思想是儒家传统思想的重要组成部分,经过数千年的锤炼到现在依旧熠熠生辉、散发着独特的精神魅力。在数字化参与文化日益盛行的新时代,人人都是自媒体、人人都有表达的需求,在此背景下深入研究儒家慎独思想的价值内涵,寻找慎独与思政教育之间的内在逻辑关联,借鉴慎独独特的精神维度进行思政教育,对于提升思政教育价值及功能有着非常重要的现实意义。

数字化参与文化视域下儒家慎独思想的思政功能研究

当今社会发展瞬息万变,无论是哪个行业都离不开人才的支持。所谓少年强则国强,当代青少年作为国家发展的预备力量,具备较高的发展潜力,拥有良好的科学文化水平,是推动经济事业发展的重要支柱。当代青少年的科学文化水平及思想道德素质将直接影响国家各行各业的发展。信息化和数字化发展的今天,我国社会主义现代化进程正处于社会转型的关键时期,多元文化的发展在一定程度上会对青年人的思想道德和价值观产生冲击。因此,本文在数字化的关照下,基于文化视域,从儒家慎独思想入手,充分挖掘其思政教育功能,以期实现当代青少年的思想道德引领。

论护士的慎独修养的重要性

慎独既是一种道德修养的方法,又是道德修养应达到的一种境界,护理人员的道德修养是其人才培养的灵魂。良好的道德修养是达到"慎独"境界的重要途径,而慎独修养则是一种积极的自我行为,两者有机结合,使"慎独"成为自己的一种道德力量,并把对病人的服务转换成自身内在的品质,从而进一步提高护士的素质和护理质量。