欧阳修《诗本义》与《诗经》训诂

欧阳修《诗本义》的创作与北宋初期的文化革新运动息息相关。在《诗经》解释上,欧阳修既充分考虑了“诗人之意”“圣人之志”及《诗经》学的政治内涵,也充分照顾到了《诗经》的文学审美属性。欧阳修《诗本义》重义理而不废训诂,这既体现在他对《诗经》文本中重点词语的解释上,更在于他擅长根据情理对诗文的比喻引申义作出合理的推阐。

阐释学视野下的《诗本义》探论——以“圣人之志”为中心

欧阳修在《本末论》篇中,详述了其《诗本义》阐释的指导原则,即以"诗人之意"与"圣人之志"为解诗之本。但此二者在其阐释实践中实有意义层次的高下之别:所谓诗人之意实际掩盖于圣人之志的前提之下。故而,在以圣人之志为终极指向的阐释过程中,《诗本义》之人情论诗等阐释方法都统摄于这一旨归。

欧阳修《诗本义》名湮不彰的原因

欧阳修《诗本义》自身因素与其在后世的遭际和随时代变化而不同的价值取向是这部经学著作在后世名声不够彰显的主要原因。

欧阳修“诗本义”的诗学阐释

宋代文学与政治关系不再像汉唐那样紧密,文人及其文学创作都具有相当的自觉性。欧阳修首先提出“诗本义”之说,力求突破秦汉以来传统诗经学限制,强调从诗歌文本出发,精读诗歌文字,以情解诗,以期还原诗人创作之初的原始之意。但汉语及其演变的复杂性和时空的久远,使得完全意义上的诗之本义的探求成为一种空想。

欧阳修《诗本义》辨正毛传、郑笺蠡测

欧阳修《诗本义》旨在辨正毛传、郑笺得失和归纳诗篇本义。它在一定程度上改变了毛、郑所代表的《诗经》阐释传统,对宋代《诗经》学的演变产生了重要影响。

欧阳修《诗本义》与《易童子问》经学阐释比较

《诗本义》与《易童子问》是欧阳修经学的代表作,他在这两部著作中的经学阐释同中有异。从阐释目的来说,欧阳修主张抓住"大本",但具体在《诗本义》与《易童子问》中,"大本"的含义存在差异。欧阳修的经学以"人情"为其阐释根据,但对于"情"的理解在此二书中也存在差异。欧阳修常将经学著作看成一个自足的文本,从文本的文意、文理、文风等角度去判断其真伪,表达自己的理解。对于《周易》文本,他常从其文本的合逻辑性出发,而《诗经》研究中他主要从文学性与逻辑性两个角度去考察。他的经学阐释没有采用逐字逐句的解释经文的模式,而是运用了一种论辩、答问的方式展开。

欧阳修《诗本义》对《诗序》的批评及影响

欧阳修以敏锐的眼光和大胆的疑古精神,发现了《诗序》本身存在的自相抵牾等问题,否定了传统的子夏序《诗》的说法,发宋人疑《序》之端,打破了汉代以来《诗经》研究的日趋僵化局面,对后世的《诗经》研究影响深远。但由于自身和时代局限,欧阳修对《诗序》又颇多回护之辞,这一矛盾也是造成《诗本义》在后世名声不彰显的原因之一。

论欧阳修《诗本义》的文学思想

欧阳修的《诗本义》是宋代《诗》学变革的先声。以文学性的思想和方法研究《诗》学乃《诗本义》的重要创新内容 ,这充分体现了经学与文学的互动。

简论欧阳修《诗本义》对《毛传》、《郑笺》的批评

宋代《诗经》研究中,最早批评《毛传》、《郑笺》的是欧阳修的《诗本义》,其成就主要表现在对毛、郑字词训诂、章句解释等方面,同时对《郑笺》的以礼说诗、谶纬怪妄和改字为说也着力批驳,从而开创了《诗经》研究的新局面,并与对《诗序》的批评一起,开启了宋代《诗经》研究的疑古思潮。

欧阳修的《诗本义》的注释特点研究

欧阳修是开启宋学风气的重要人物。其所著《诗本义》对汉唐《诗经》学的基础《小序》、毛《传》和郑《笺》都做了全面的批驳,其解《诗》多着眼于诗歌本义,从文学角度解释《诗经》。由于受到传统《诗经》学的影响,欧阳修从文学角度解《诗》是不彻底的,没有彻底脱离经学的教化藩篱。欧阳修的《诗本义》,揭开了宋代《诗经》学废序言诗的序幕。

简论欧阳修《诗本义》的以人情说诗

在《诗本义》中,欧阳修创造性地运用了以人情说诗的方法,通过人情、人事、物理等对诗歌特别是所谓“淫奔之辞”作出大胆而合理的解释,对传统而权威的《毛传》、《郑笺》等说法作了批驳,求得了《诗经》中一些诗歌的本义,对《诗经》研究作出了开创性贡献。

“新义日增,旧说几废”──欧阳修《诗本义》的经学贡献

欧阳修《诗本义》是宋代《诗》学滥觞之作。欧公一反汉唐以来“疏不破注”墨守章句训话的解经模式，首开“疑”经“惑”传之风，对于《诗》之大义，主张“以人情求之”，反对悖情逆理之迂说；对于《诗》之文辞，则主张舍迂从简，舍曲从直，批评增字改经强合己意之臆解；对于诗旨则主张本诸文学探诗意，自出议论立新说，还提出诗辨本末，篇别时世之论。总之，于《诗经》作品、毛郑旧注及有关经学问题皆有辨析，创见颇多，凡其所云，盖属空谷足音之论。自此之后，宋人解说《诗经》开始摆脱毛“传”郑“笺”束缚走上自出议论的新途，“新义日增。旧说几废”，“宋学”遂告形成。

论欧阳修《诗本义》对“兴”的文学解读

欧阳修的诗经学专著《诗本义》是北宋诗经学的开山之作和代表之作,《诗本义》一书提出了诸多解《诗》的新见解和新方法,最突出的一点就是在解诗方法上,将《诗经》的文学研究方法纳入经学研究轨道,迈出了从经学转向文学的第一步。探讨《诗本义》如何从《诗》的艺术形式入手研究《诗》,并以此体现出《诗本义》在诗经学逐渐摆脱经学的桎梏,从而走向文学研究的过程中所做的重要贡献。

从理性的《诗经》学到理学的《诗经》学——以欧阳修《诗本义》与朱熹《诗集传》为中心

欧阳修《诗本义》是"经学变古时代"的开风气之作,朱熹《诗集传》乃《诗经》学的集大成之作,前者对后者多有影响。两部著作三个核心阐释原则的变化,即从"据文求义"到"涵咏文本",从"人情事理"到"心性天理",从"简直说诗"到"简而有味",清晰地呈现出宋代儒学从经学到理学的嬗变。

《诗本义》的传承与影响——论汉宋学术在《诗经》学领域的融汇

欧阳修《诗本义》是宋学式解说《诗经》的早期撰著,它质疑《毛传》《郑笺》,对自己所肯定的《诗序》和《诗经》本文也或有疑其传抄失误、"焚于残脱"的看法。但在具体的解说中,《诗本义》又主动吸取了《传》《笺》乃至《毛诗正义》等汉唐注疏的经学成果。对《毛诗正义》,欧阳修注意其甄别《传》《笺》之处,并特别注意其隐约表现出的对《传》《笺》的批评立场。他与《毛诗正义》撰者的区别可以说主要表现在对前儒的批评一显一隐。《诗本义》对宋学家解《诗》产生了深刻影响,而且对清代朴学家的《诗经》训解也具有明显影响,例如唯《传》是从、坚守门户的陈奂《诗毛氏传疏》。这些情况体现出《诗本义》在学术史上的重要意义,也反映出汉、宋学术间的特殊关联。

“诗意”与“诗义”:欧阳修“诗本义”的现代阐释

以欧阳修《诗本义》阐释实践为依据,详细分析欧阳修《诗》学重要范畴之一“诗本义”的丰富内涵,指出其主要有二个意义层次:“诗意”与“诗义”。扼要地阐明欧阳修《诗经》阐释学的宗旨与特点及“诗本义”二层论对于我们正确理解宋代《诗经》阐释学的意义。

欧阳修《诗本义》研究综述

欧阳修的《诗本义》,在诗经学史上有着疑古革新的开创性意义。然而有关欧阳修《诗本义》的研究,虽然从最初的少有人问津到队伍逐渐扩大,研究视角也不再局限于经学范畴,研究方法亦呈多样化,但论述的角度似乎仍囿于单一性与阐发性,缺乏一种全面而深入的学术性研究。

欧阳修《诗本义》卷帙、成书年代及编纂体例研究

考证了欧阳修《诗本义》的卷帙、版本以及成书年代,分析了《诗本义》的编纂方式与体例,认为《诗本义》的主体是十五卷,成书于1070年,是一部具有开创意义又体例完整的解诗新作。

欧阳修的《诗本义》“据文求义”的诠释学思想探析

欧阳修的《诗本义》打破由唐至宋初的经义统一时期被儒士尊为圭臬的释经家的注疏权威,重新赋予《诗经》的文本以诠释的中心地位。从语法诠释的维度上看视,其"据文求义"的诠释学思想包含了整体语境与直接语境两个层次。从纵向的、历时的维度看视,欧阳修对处于尧、舜、三代时期的"六经"文本语言的形式与风格有特殊的规定性,《诗经》语言的"简直"、"文理易通"成为制约诠释过程的基本原则;从共时的角度来看视,欧阳修提出"理"及其"文理"、"意理"与"联属"等相关的诠释学命题,把《诗经》文本的篇章及语词各个部分之间的共在关系作为探求诗义的依据。