越南历史上的雄王叙事及雄王形象的嬗变——记忆视角的阐释

雄王是越南国家和民间记忆中的英雄祖先。雄王叙事自14世纪兴起以来，经历了发展、多元化、兴盛到转向的变迁。与之对应，雄王在不同历史阶段分别被赋予建国英雄和文化英雄、国家开创者、南天圣祖、王统之源以及民族血缘先祖等不同形象。它一方面满足了越南封建王朝和近代民族民主革命“当下”的政治文化需求，另一方面雄王符号的国家性和血缘性象征意义也使其能够在越南现当代民族一国家认同建构中发挥较大作用。

“雄王”、“雒王”称谓之辩管见

越南上古史"雄王"、"雒王"称谓之辩问题早已存在,论者甚多,诸说并存。我国学术界普遍认为由"雒"讹为"雄",也有不同意见,而越南学术界倾向于肯定"雄王"称谓。本文提出,以"雒王"为正说,可以从四个方面去加深认识;而以"雄王"为正说,也需要从多方面再论证。对这一问题的进一步研究,很可能还有待新史料特别是考古学的新发现。

壮族布洛陀祭祀与越南雄王祭祀之比较

壮族布洛陀祭祀与越南雄王祭祀同属祖先崇拜信仰范畴。壮族布洛陀祭祀源于布洛陀创世神话和民间麽教信仰;越南雄王祭祀源于越南民间神话传说以及历朝历代国家意志的推动。比较壮族布洛陀和越南雄王祭祀两者之间的异同,有文化借鉴意义。

“雒王”与“雄王”问题考辨——与刘瑞先生商榷

广州南越国宫署遗址的发掘者,曾根据遗址出土木简文书和今人辑佚的《南越志》,提出了中越古史记载的"雒王"是"雄王"误写的观点。作者经考辨却认为:南越国宫署遗址出土文书,报告者是把其中的"雒"字误释为"雄"字,反而是再次证明中越古籍中的"雄王"是"雒王"的讹变;而且,今人辑佚的五世纪的《南越志》也多经后人改写,称越南古代"雄王"得名是因越地"厥气惟雄"的观点也不成立。越南古史记载表明,把"雒"改为"雄"或"貉",是越人为了强化父系君权崇拜和民族独立的意识。

论16~18世纪越南雄王信仰的发展

16至18世纪是越南雄王信仰发展的关键时期,形成了雄庙三祠祭祀以及周边村社村亭祭祀的信仰格局。雄王信仰的发展,一方面与越南村社城隍信仰的出现以及地方社会村社的分村、建村历程有关,另一方面也与国家力量的介入并提供雄王信仰发展所需的物质、精神支持有关,国家力量在推动雄王信仰向民间象征资本的转化等方面发挥了主导作用。

试析越南公祭雄王的理据

雄王是越南国家和民间记忆中的英雄祖先,被越南人奉为"国祖"。在当代,雄王公祭成为越南建构其民族身份认同和国家政治认同的重要手段。其理据在于:雄王符号的民族和国家双重象征性,雄王公祭的历史延续性,雄王信仰被赋予的民族论、文化论话语,国家的法理支撑,广泛的民众基础以及越南世俗国家模式的特殊性。

什邡船棺葬出土一枚“十方雄王”印章

什邡船棺葬出土一枚＂十方雄王＂印章郑绪滔１９９２年元月，在什邡县丝绸厂工地上，发掘２１号船棺葬时，在葬坑中除发掘出一批其它珍贵文物外，特别令人惊异的是发掘出一枚＂十方雄王＂铜质方形印章。这枚印章，长宽为３．５厘米，厚度为０．２厘米，呈方形，背有小园穿...

越南国家祀典与民间信仰的互动——以雄王公祭为例

作为官方文化的组成部分,国家祀典的政治性不言而喻,但其与民间文化的互动往往被忽视。越南国家祀典往往根植于民间信仰,而民间信仰也以获得国家承认为导向,并通过朝圣等方式实现对国家祀典的参与。两者在互动过程中彼此渗透、依存并互相利用,以服务于自身的政治或文化建构。

雄王公祭与越南民族—国家认同的建构

雄王是越南国家和民间记忆中的英雄祖先,被越南人奉为"国祖"。雄王公祭始自阮朝。当代,越南政府通过一系列的举措加快雄王公祭的建设,使之成为受法律支持的国家级祭礼。雄王公祭具有国家庆典的性质,是国家政治的仪式表演,同时一年一度的雄王公祭也是民间的仪式盛宴。如今,雄王信仰已经成为越南在全国乃至世界范围内建构其民族——国家认同的"制度化"选择。

论越南雄王“国祖”身份的构筑——基于文化认同与国家认同的思考

21世纪以来,随着全球化的日益加剧及越南革新开放的不断深入,越南传统文化价值受到冲击,文化认同与国家认同面临挑战。在此背景下,越南将崇尚传统文化作为国家文化战略,将民族传说中的始祖雄王,构筑为越南新文化的象征,将其“国祖”身份法定化。雄王“国祖”身份的形成与发展,既是越南民众与政府的共同选择,也是越南文化认同和国家认同的必然选择。从认同的角度来说,越南将雄王“国祖”身份法定化,将雄王朔造为全民族大团结的文化象征,不仅具有重要的文化价值,而且具有深刻的政治意义。

从雄王信仰的产生看15世纪越南国家与社会的变迁

雄王信仰与越南后黎朝初期统治阶级的政治诉求相伴而生,同时也与地方社会的"小历史"变迁背景密不可分。雄王信仰的产生过程既反映了15世纪越南统治阶级对中国深刻的文化认同以及在中国"华夷"观念影响之下民族主义思想的发展,又反映了越南特定地域社会的建村、分村历程以及在与国家互动过程中村社信仰生活的变迁。国家通过对民间叙事资源的利用来为民族"立传",而地方社会则通过信仰生活的转换来迎合国家的大历史叙事,以获得文化心理上的国家认同感。

“雄王”、“雒王”之“雄”、“雒”考辨——从南越“雄鸡”木简谈起

有学者认为,《旧唐书》等文献中的“雄王”是从《水经注》中的“雒王”讹变而来,这种认识是不正确的。本文通过文献学和语言学的分析,认为2005年初广州出土南越木简中“雄鸡”简反映的命名特点与交趾地区“厥气惟雄”的风俗不仅地域上同在南越国境内,而且时代相同,应有紧密联系。南越木简的发现表明,《旧唐书》等文献中“雄王”的写法是正确的。

越南雄王祭祀信仰文化研究

雄王被越南人奉为“国祖”,每年农历三月初十是越南的雄王节,人们在越南各地的雄王庙举行祭祀大典,缅怀有建国卫国功劳的历代雄王。本文从民间及历史的视角来分析越南的雄王祭祀信仰,阐述越南雄王节的相关仪式活动,探讨其在越南人民精神生活中的意义。

过“六·一”国际儿童节——看《少年英雄王二小》

从筹备到完成后期制作历时二年之久的儿童电视剧《少年儿童王二小》(上、下集),近日在全国隆重推出。这是河北电视人向全国青少年观众献上的一份新年贺礼!这部电视剧采用历史与现实交错的艺术结构,凝重而富于浪漫色彩的叙述语言,真实、生动地展示了少年英雄的感人事迹,为今日的孩子们理解50多年前的王二小,如何在战争的烽烟中从一个放牛娃成长为民族小英雄。

本刊报道有回音 英雄王连全身后哀荣

救人牺牲反被诬，终有云开雾散时。本刊今年第１１期刊登的《英雄身后事了犹未了》一文近日有了结果。日前，中共山东省日照市委、市政府追授王连全为“精神文明标兵”。１９９６年８月１日，中国轻骑集团日照市摩托车公司职工王连全，在日照市第二海水浴场游泳，发现３名...

追逃英雄王伟权

2004年11月8日上午,记者在辽宁省瓦房店监狱,见到了追逃英雄王伟权。 王伟权的父亲就是一名监狱警察。1982年春,20岁的王伟权以优异成绩被招考进了瓦房店监狱,成为一名监狱警察。22年里他将24名逃跑的犯人抓捕归案,他的特殊经历并不是简单的"传奇"二字能概括的,他的行为也不是简单的"勇敢"二字能说明的。这位身高1.87米,体重100公斤,41岁的汉子,看第一眼就感觉是个好警察。监狱宣传部长刘反修。

老英雄王和宽治理“四荒”

在汾阳县南偏城村,有位79岁高龄的离休老干部,一心扑在“四荒”治理和植树育树上,既丰富了自己的晚年生活,也为家乡群众脱贫致富奔小康做出了榜样。 老人名叫王和宽,1984年11月,年已68岁的他离休后,回到了离别多年的故乡——南偏城村。从此,他开始了新的生活:利用家乡荒山荒沟多的优势,植树育树,建设“绿色银行”;