《文心雕龙》“吊”之辨体

吊文与哀辞、诔文和祭文同属哀祭类文体,这4种文体在文体功能、语言形式以及施用对象等方面具有密切的联系。但作为独立的文体,吊文与哀辞、诔文和祭文在起源演变、书写内容及应用范围等方面也存在诸多差别。刘勰在《文心雕龙》中将这4种文体放在同篇或相邻篇目中进行论述,体现了他的文体分类标准。辨析《文心雕龙》的吊文、哀辞、诔文与祭文,有助于辨明以上4种文体异同,从而全面了解吊文的文体特征。

从李鱓花鸟册页解读其花鸟画的花语内涵

清代扬州八怪画家的绘画,以花鸟画加以诗文题跋,抒发画家胸中块垒。李鱓的花卉中堂与册页,无画不题以诗文,以花卉寄情,典型地反映了清代花鸟画的花语内涵,拓展了中国花鸟绘画的表现形式,对花吟诗,花解人意,留下了可读可观、可以吟咏的鲜活的册页花卉诗画。

神圣的送灵——彝族民间丧礼花鼓舞仪式展演

作为一个典型的送灵仪式舞蹈,彝族民间丧礼花鼓舞,是强化彝族历史记忆的特殊肢体形态艺术。花鼓舞意味着一种责任和义务,它表面上是行孝必备的礼仪,深层次是彝族祖灵崇拜艺术化符号。彝族花鼓舞的丧礼参与和艺术展演,主要承担安魂、驱鬼和送灵的功能。花鼓舞于丧礼仪式,不是一种客位的参与和展演,其关系不是简单的被采借和被征用的关系,其文化内涵和社会功能全由彝族民间丧礼仪式反向赋予。

性别元素、叙事视角与话语逻辑——西方批评视野中的《金陵十三钗》

张艺谋导演的《金陵十三钗》(2011)是一部以南京大屠杀为背景的电影,西方主流媒体对该片大多持否定态度。抨击主要集中于大屠杀叙事中性别元素的征用和以女学生为叙事视角的使用。本文认为西方批评话语的深层逻辑不是基于彼时的历史事实,而是基于今日的"中国想象"。

现代作家演讲稿的独特价值及其整理鉴别——以徐志摩《海滩上种花》为例

中国现代作家演讲稿作为一种口述史料,具有独特价值。文章以徐志摩演讲佚稿《海滩上种花》为例,通过比较分析散文版和演讲稿版《海滩上种花》,发现演讲稿版不仅可解决散文版的版本变化和写作时间、写作经过等问题,而且透露了徐志摩"另类"的思想观念。现代作家演讲稿的特殊性,对整理鉴别提出了不同于一般文献史料的要求。

《散花歌》:回归华人“花”祖的安魂仪典——以彭水县、黔江区为例

《散花歌》是丧葬仪典歌。其中的唱花文原是丧葬仪典。花文表征花谢人死,逝水东流;给亡者指路的花文;奉劝活者善待长辈;歌唱"花"的子孙代代薪火相传。《散花歌》一则告慰死者,老"花"虽"散",新"花"百世其昌;二则,可冲淡丧事的悲凉,让生者活得更好。因此,散花是哀悼逝者,为撒手尘寰者祝福安魂、送行道别的,属于庄重肃穆的仪式歌。《散花歌》之所以成为安魂之歌,是因为我们国家叫"中华",国人自称"华人",中华图腾柱叫"华表"。这些"华"就是远古图腾的"花"。散花演绎华人的民间宗教:人活着是一朵小花,死后回归花山圣母。

安东尼“葬礼演说”的语用分析

莎士比亚的《裘力斯·凯撒》是深受人们喜爱的悲剧之一 ,该剧的语言运用已达到了炉火纯青的境界。运用语用学的基本理论从语境信息、会话含义、指标语、言语行为和语体等方面来分析《裘力斯·凯撒》 ,有助于更好理解莎翁纵横开合。

疑问句言语得体策略之语用探析——以《穆斯林的葬礼》第十四章“月落”疑问句为例

现代汉语疑问句具有自身结构的特有标记、语义的特别内涵以及语用的特殊功能。从语用学角度,深入探析《穆斯林的葬礼》"月落"篇章中疑问句的语用策略,特别是言语得体策略的独特表达效果,对深化疑问句研究及其言语实践具有重要的理论和实践意义。

黛玉《葬花吟》中概念隐喻的认知解读

《葬花吟》是《红楼梦》体现林黛玉悲剧命运的诗词。概念隐喻能够帮助理解《葬花吟》所反映的黛玉悲剧性人物性格特征以及当时的社会现实。结构隐喻、方位隐喻、实体隐喻这三种类型的概念隐喻从认知的角度阐释了诗词所表达的思想。同时,文化语境对隐喻的理解起着重要的作用。

从合作原则与礼貌原则对比布鲁特斯与安东尼的西撒葬礼演讲

在莎士比亚的《朱利阿斯.西撒》中,布鲁特斯与安东尼在西撒葬礼上所做的演讲可被认为是一场精彩绝伦的"口舌之战",运用合作原则与礼貌原则来解释安东尼胜于布鲁特斯的原因,通过表格对比二者违反不同的准则并分析违反相关准则的原因,最后认为布鲁特斯演讲失败之处在于他违反了关键的数量及质量准则,礼貌原则也有所违反。

花鼓灯歌语言特色分析

目前有关花鼓灯歌的研究主要围绕灯歌的分类和社会功能、灯歌意象的文化内涵等展开,对于灯歌的语言特色少有阐述。文章从花鼓灯歌的语言形式入手,概括了花鼓灯歌的语言具有四大特点,即多用方言口语;多用衬字、衬词和衬句;首句常押韵、以方言读音选择韵脚、多用宽韵和洪声韵;经常使用比兴、夸张、谐音等修辞手法。

论华丽的语言风格

华丽和朴实是一组相对应的语言表现风格。华丽这种语言风格 ,在主音、词汇、句式、辞格各方面都有其特点 :即声音和谐悦耳、词语艳丽绚烂、句式变幻多姿。

从林黛玉《葬花辞》管窥其性格特征与哀怨人生

《葬花辞》是《红楼梦》中的重要内容,是作者曹雪芹塑造林黛玉典型形象的重要环节。该诗以丰富而奇特的景象,缤纷而暗淡的画面,浓烈而忧伤的情调,展示了林黛玉复杂的内心世界与独特的性格特征。并用暮春的凋零景象展现出衰败没落的时代气氛;用对美好春光的爱怜,寄托她对理想与爱情的强烈追求;用风霜雨暴透析出她生活的险恶环境;用对落花的埋葬,彰显出她品格的高洁,宣泄出满怀愁绪与悲愤,揭示出封建社会必然崩溃的历史趋势。

基于人工智能的云花卉养护系统设计

随着物联网应用的迅速展开,花卉养植也迅速进入到了数字化和信息化时代。文中设计了一种智慧花卉管理系统,该系统以STM32嵌入式单片机为核心,结合温湿度、光照强度和土壤湿度等传感器实现了对花卉绿植生长环境信息的快速采集、存储、数据上传、分析等功能,并可以通过智能系统进行补光、进水、通风等操作。结合语音识别和人机对话模块,在线实现环境参数的阈值设置,提醒用户植物生长环境中存在不利于植物生长的因素,为用户掌握花卉绿植生长情况和制定科学决策提供依据,相关测试证明系统具有促进植物生长的效果。

试析彝族花鼓舞的文化意蕴

彝族花鼓舞是一种彝族传统民俗文化记忆符号,蕴含着深厚的民族文化意蕴。花鼓舞在彝族民间现实生活中有着鲜明的神圣与世俗双重属性,具有仪式化和世俗化的双重文化意蕴。本文以《笃慕罗思则》《查诗拉书》《尼租谱系》《吾查们差·丧葬起源篇》《吾查们差·祖先长寿篇》等文献文本为案例,分析彝族花鼓舞的丧葬文化意蕴、原始宗教文化意蕴、祖灵崇拜文化意蕴等。

林黛玉《葬花吟》三个英译本之比较

"冷月葬花魂",《红楼梦》中《葬花吟》一诗对整部小说意义不言而喻,关于它的英译较常见有三个版本,即杨宪益、戴乃迭译本,大卫·霍克斯译本和许渊冲译本,由于文化背景与语言环境的不同,三个译本呈现出不同的面貌。本文拟从词句、文化等方面分析三者的不同及其原因。

莎剧《尤力乌斯·凯撒》葬礼演说的修辞分析及其汉译评价

莎士比亚的罗马剧《尤力乌斯·凯撒》生动再现了修辞在古罗马共和国末期政坛的血雨腥风和权力争夺中所起的强大作用。通过赋予角色不同的修辞细节,莎士比亚塑造出鲜明的人物形象,营造了丰富的戏剧冲突,揭示了深刻的悲剧主题。能否捕捉和再现这些修辞细节成为翻译该剧的重大挑战之一。文章以《尤力乌斯·凯撒》中布鲁图斯和安东尼先后发表的葬礼演说为例,依据亚里士多德的修辞三手段——人格说服、理据说服、情感说服——分析两场演说词中巧妙的修辞运用,并试图评价朱生豪、梁实秋、汪义群、傅浩四个汉译本在再现修辞细节方面的相关得失。

对比赏析杨戴与霍克斯《葬花吟》译本——从“文与质”和“归化与异化”角度

《葬花吟》是《红楼梦》中女主人公林黛玉吟诵的一首经典之作,将林黛玉的文学素养、多愁善感的个人性格及其内心纠葛迷茫的复杂活动描写得生动形象。文章通过诗歌“文与质”及“归化与异化”的翻译策略,进而对比赏析杨戴与霍克斯译本。

探寻鄂西土家族喜丧仪式歌舞的乡土味

在全球化、现代化、城镇化、商业化快速推进的当下,乡土民间歌舞在实现向舞台民间歌舞华丽蜕变的同时,正在与其赖以生存和发展的乡土环境渐行渐远,导致其自身的乡土味被逐渐稀释、淡化、消融……本文以鄂西土家族喜丧仪式歌舞——"花鼓子""撒叶儿嗬"为例,试图以民俗述描的方式探寻民间歌舞乡土味的形成因素,提出由乡容、乡音、乡情、乡韵交融而成的乡土之味道,是民间歌舞的独特魅力所在,也是其经历岁月陶染后依旧质朴动人、焕发生命力的根本,更是尚且生活在乡间的人在更多由"陌生人"所组成的现代社会里倔强地彰显自我存在、民族存在的一种标签,由这种味道所孕育的"美",乃是乡土之自在,它包含着人的恋土和回归家园的冲动本源。