《玄元皇帝应见贺圣祚无疆》中的诗史互证——兼论开元中玄元皇帝与唐玄宗形象关系的构建与转变

殷寅、李岑、赵骅《玄元皇帝应见贺圣祚无疆》一诗并非作于天宝四载(745),而是以开元二十九年(741)“唐玄宗梦见玄元皇帝赐真容”为本事。通过对上述诗歌的解读,可补充唐玄宗赏赐群官觐睹真容并举行宴会事件,确定作者的身份信息及“赵铎”确为“赵骅”之误,展示玄元皇帝对霍山神助唐成功故事的渗透与转化。以上诗歌与同主题的诗歌,共同镜照着开元年间君王意志与政治事件对玄元皇帝李唐远祖、道家道祖、天界上帝等不同形象的塑造与强调,以及基于血缘联系、道经传承、天人感应的关联,唐玄宗尊祖贤君、继道圣王、应命帝王等不同权威形象的构建过程。

中国古代壁画文物保护行业标准探究——以繁峙南关村墓葬壁画和阳曲轩辕庙壁画价值评估为例

“保护第一、加强管理、挖掘价值、有效利用、让文物活起来”是本年度提出的新时代文物工作方针。其中“挖掘价值”突显了文物保护工作中价值研究的重要性。本文就古代壁画的两种主要类型分别举例进行研究。其中,墓葬壁画文物以山西博物院搬迁保护的山西繁峙南关村出土壁画为例;寺观壁画以全国重点文物保护单位山西阳曲轩辕庙壁画为例。通过三大主要价值评估的方法对其进行分析与研究,以期为同类及相关文物保护的价值评估研究提供有效借鉴。

“大义”与“苍生”:电子游戏视野下的诸葛亮北伐战争——以“轩辕剑伍三部曲”为例

作为当今最具活力的文化载体,电子游戏在满足人们日常娱乐需求的同时,社会功能也在不断拓展,日益成为人们接受知识与技能的新媒介。本世纪初以来,国内外学者开始将电子游戏视为一种全新的史料,探讨其在历史展现与文化传承等方面所具有的独特价值。由中国台湾大宇资讯股份有限公司开发的单机角色扮演游戏“轩辕剑伍三部曲”,以诸葛亮北伐为历史背景,揭示了战争对普通民众的影响,是中国历史游戏研究可资借鉴的内容。而“轩辕剑伍三部曲”在内容上所引起的争议也提醒我们:用电子游戏“讲好中国故事”并非易事,它需要专业历史学者对公共事务的深度参与。

马车东传和《山海经》轩辕新解

中国马车是外来传入还是本土发明?《山海经》的“轩辕”究竟何义?迄今无定论。《说文解字》点破了这两个议题的关联。家马和马车从中亚草原东传,经由马羌、马方等方国传入殷商王朝。辀是古印欧外来语的音译,“轩辕”(曲辕)是其意译。《山海经》中“轩辕之国”的原型当是西北和北部地区一些善于养马骑射、以马车著称的游战族群或方国。黄帝首见于《山海经》,但与轩辕氏或指南车无关。轩辕氏的曲辀马车不是普通的运载工具,作为革命性的重武器,可为黄帝战胜蚩尤的传说加分,遂生“黄帝造车,故号轩辕氏”之说。

轩辕车会的文化生态变迁和价值开发——安徽仙源镇和甘棠镇的田野调查报告

运用文献资料调研、田野实地调查、历史过程比较,对"轩辕车会"习俗的仪式过程、文化生态变迁以及体育价值等方面展开研究。结果表明:20世纪80年代后,"轩辕车会"习俗在当地政府的引导下,逐渐由祛灾祈福向休闲娱乐的社会功能转型,体育价值逐渐呈现。"轩辕车会"做为传统民间体育传承的纽带,逐步由祭祀轩辕黄帝———中华民族的共同始祖,发展成为文化内涵丰富的当地一项大型喜庆集会。

故宫藻井轩辕镜及配件的材料与工艺分析研究

紫禁城多个建筑的盘龙藻井中均悬有轩辕镜,但对轩辕镜的分析研究却很少。本研究采用多种仪器方法,对故宫万春亭藻井轩辕镜和画珐琅葫芦等配件进行了分析。万春亭轩辕镜的分析结果表明,轩辕镜玻璃基体为钾-铅玻璃,镀层采用了锡汞齐技术,生产时间晚于17世纪末;画珐琅葫芦配件的分析结果表明,画珐琅白色底釉组成与"玻璃白"原料相近,不同颜色珐琅釉基体均为钾-铅玻璃,黄色釉中铅锡黄同时发挥着色与乳浊的作用,蓝色釉为砷酸铅乳浊,胭脂红色为金红发色,棕色勾线呈色物质为赤铁矿。画珐琅釉料大部分经过预熔处理,绘制时按照白色底釉、棕色线条、其他色釉的顺序施加,最后烧制而成。

“悬米”释义

碑刻铭文中多见"悬米"一词,或释为"悬水",即"瀑布",这是错误的。"悬米"之"米",实为""的俗写省讹,"悬渊",即"玄渊",碑铭中也多写作"玄源"。

“轩辕”和“有熊”——兼论人类学的中国话语及四重证据阐释

从考古发掘的图像资料与古文献的相关记载出发,探讨轩辕帝与有熊氏的关联:一方面检讨远古"熊图腾"的成因,说明文学与人类学的多元视角和知识视野对追寻远古失落之文化记忆的作用,并昭示其融入国学谱系后的效应,尤其是在"释古"方法上的推动与创新;另一方面也试图经由中国古代的例子,探讨人类学中国话语之必要和可能。

论黄帝身世和姓名

目前学术界对《史记·五帝本纪》所载黄帝身世和姓名的理解没有到位。笔者认为,"黄帝者,少典之子"一语应该理解为"黄帝是少典氏的后裔","少典"既是部落名称,又是时代名称,这个名称是春秋时期司空季子编造的。黄帝的名字"轩辕"是战国中期魏国史官编造的,他的姓氏"公孙"是西汉中期司马迁编造的。古代文献对于传说时代历史的记载往往透露了重要信息,很容易被人们忽视,需要我们认真研读,仔细考辨,既不可轻信,也不能全面否定。就研究传说时代历史而言,揭示这些文献记载形成的原因和过程至关重要。

司南:《山海经》方位与占卜咒术传统

《山海经》的特殊方位展开模型与现代地图学相左 ,却吻合远古的占卜咒术传统。“轩辕”作为司南 ,是凭借方位知识获得统治权的象征。黄帝战蚩尤神话中轩辕司南起了决定性作用。占卜思维以南方为基准 ,按照南西北东的顺序展开。《山海经》中大量出现的轩辕丘、方山与方台皆可理解为巫术性辨识方位的基准物。

钱穆所论黄帝政治中心的考古印证

黄帝作为今天华夏民族的始祖,受到全球华人华裔的认同。但由于年代的久远,使黄帝的出生地和活动中心变的含糊不清,产生了不少的争论。近年来随着考古事业的发展,特别是河南省新密市古城砦遗址的发现,证明了今天的新密市一带正是黄帝发展壮大后所居政治中心之"轩辕丘",与钱穆先生早年的论证相吻合,而考古学上的印证对于我们进一步研讨钱穆先生的学术思想无疑有着重要的意义。

浅析运用祛湿法治疗瘿瘤

目的:探讨临床实践中瘿瘤中医治疗的另一种辨证论治思路。方法:认真研读瘿瘤病因病机及历代医家诊治经验等相关文献,将中医基础理论与临床实践经验相结合从而加以系统分析。结果:瘿瘤有虚实之分,临床中以实证居多,其病机可归纳为痰浊、瘀血及气滞,中医治疗可从祛湿入手,辅以活血行气,夹有虚证者可补虚理气。结论:祛湿法在瘿瘤临床治疗的理法方药的运用中具有较好的效果。

唐长安大明宫、太极宫三清殿小考

唐都长安的大明宫与太极宫内各有一处名叫三清殿的建筑,宫中还有玄元皇帝庙和数处道观,这些均为道教性质的建筑,此外,长安城中还有太清宫的建筑,也是一处道教建筑。它们之间的关系如何,各自具有何种功能?笔者认为宫中的三清殿是专供皇帝从事道教活动的场所,玄元皇帝庙则属于皇室家庙的性质,宫中的道观则供宫中其他人员,如嫔妃、宫人和宦官们从事道教活动的场所,至于太清宫乃是进行国家祭祀的场所之一。三清殿的建筑对后世产生了较大的影响。

伏羲炎黄生平事略考

通过对历史典籍、文献的梳理及其所载历点的推算,同时结合出土文物考察(即"三证合一"法),对中华人文始祖太暤伏羲、炎帝神农和黄帝轩辕的故里、生卒年代及其主要生平事迹进行了较为详细的考订和论述,再论太暤伏羲距今七八千年,炎帝神农和黄帝轩辕距今六七千年,并提出了伏羲孕于西洞庭之滨、诞于洪江高庙,炎帝诞于会同连山,黄帝诞于岳阳君山(寿丘),他们一生的活动和创业均在荆楚黔中等新观点和新认识。

黄帝名号的神话历史编码——四重证据法再释“轩辕”与“有熊”

轩辕,为星宿名,蜿蜒如龙如车,喻指通天的神车,玉璜是通天的虹桥,熊为天熊,通天的神话动物,即天与地、阴与阳之间二元对立的调解者、中介者的形象。在黄帝名轩辕号有熊这一符号现象背后,共有三种作为天地之间中介物的象征存在,即玉璜(天桥)、天车(轩辕)、天熊(有熊)。前二者作为神话想象的运载工具,有着互为象征的对应性:玉璜的形制中有一种雕刻出双龙首(有时则为一龙首)的原型形象,故为龙璜或龙形璜;轩辕神车为龙驾之车,上天入地。所谓黄帝骑龙而升天的传说,成为将三种神话名号统一在一个神话情节中的最佳实例。璜为龙形天桥,轩辕为龙驾之天车。有熊为升降于天地之间之天熊。对于黄帝之多种名号的这种三合一式贯通阐释,能够顺理成章,调和三者间的符码矛盾和语义对立,达成统一的神话理解。充分利用四重证据的论证优势,对此做出多方面的证明,将是找回并有效解读有关华夏人文初祖的文化记忆的一条途径。

轩辕故里轩辕鼓探析

"天下第1鼓"轩辕鼓,内涵丰富,文化底蕴厚重,是轩辕文化的重要组成部分。轩辕黄帝制夔鼓,战蚩尤,成为华夏儿女的祖先。敲响了驱除邪恶的战鼓,也给古老的炎黄子孙带来了对美好生活的希冀。而今,又到了社会经济高度发达的现代化新世纪,使轩辕鼓有了文化价值、社会价值以及体育价值,赋予了轩辕鼓新的生命。古老的轩辕鼓是我国传统体育文化的宝贵遗产,有待继续挖掘、整理、发扬和光大。

轩辕宫正殿的不落架科学保护

本文介绍用高分子材料对轩辕宫正殿的不落架加固与保护的方法，及白蚁的防治。

河南“河洛古国”考古新发现和“有熊国”新探

2020年5月,郑州市公布了巩义“河洛古国”出土“北斗九星”图案(“河洛九星”),契合“河图”神话,值得黄帝历史研究者高度关注。根据张忠培先生关于距今5300年左右后“群雄逐鹿河洛”的结论,应在河洛神话与张先生成果结合中解读“河洛九星”。“河洛九星”应即“河图”实物,是帝王身份的象征,也是易代帝王已被授予“天命”的证据,故“河洛古国”是黄帝历史后期河洛割据势力之一的都邑。同时在史前巫教文化中,“北斗九星”标识着“有熊国”,还是“帝车”,故豫中“有熊国”群雄,因其“北斗九星”标识又被俗称为“轩辕”。轩辕们不是黄帝,而是黄帝历史后期打着“黄帝”旗号的豫中地方割据势力诸首领。从嫘祖神话看,“河洛古国”即作为河洛群雄之一的青阳所建“金天氏”古国都邑,该古国建于距今5275年,设立北斗九星图案的具体时间,是距今5225年的“七月庚申”。该古国亡于距今4975年,时逢涿鹿大战。“河洛九星”出土和被识别,表现着目前黄帝历史研究的学术分歧正在趋向互补融合。

李宣远《并州路》考异

《并州路》又作《塞下作》、《塞下》、《塞下曲》和《并州路作》等多题,作者亦有杨达一说,诗句中异文也多达五处,惜前贤时俊多"述而不作"地罗列异同而鲜有按断。今依各集本加以比勘,并据"宜各从长"的标准宣示己见。

江户萱园派的诗风承变--以服部南郭、仲英父子为枢纽

江户前中期诗坛上,荻生徂徕开创的萱园派以推崇明七子李、王复古开一时风潮。作为萱园诗派拟古风潮的代表诗人,服部南郭师承徂徕古文辞学,继承复唐明古调的传统。南郭掌持江户诗坛后,其弟子论诗多所沿袭,如大内熊耳、泷鹤台、宇佐美等皆为承袭古文辞的名家。然而跟随南郭二十余年的婿养子服部仲英的汉诗创作却变革家风,独辟蹊径,其诗作显示出隽永有趣的独特个性,是为萱园诗派走向分化,乃至江户诗风与时俱变的一大征兆。