施补华致陈豪佚札五通考释

《冬暄草堂师友笺存》收有浙江乌程(今湖州)诗人施补华致陈豪的书札五通,为《施补华集》和其他文集所未收。经考证,此五通书札皆作于光绪二年(1876),对于我们了解光绪二年施补华军旅期间的生活情状及其与陈豪、凌霞等人的交往,以及左宗棠克服西疆等史实,均有较大的文献价值。

清代廉政文化的奇葩——《陈宏谋家书》研究

1997年出版的《陈宏谋家书》被社会各界评为与《曾国藩家书》齐名的"国宝家珍",反映了正史记载中未有的陈宏谋的廉政思想。《陈宏谋家书》所载的20封信件,凡是清初最高统治者特别提倡的清正、廉洁、勤政、务实四个方面的优良官风都写到了,甚为可贵。《陈宏谋家书》中的廉政思想,是形成清代康乾盛世的廉政文化的代表,是一代名臣陈宏谋从政治家的优秀思想的代表。陈宏谋的廉政思想是清代留存下来的重要文化遗产,对当代廉政建设具有借鉴价值。

华罗庚致陈立夫的三封信

这里公布了华罗庚于本世纪４０年代写给当时的教育部长陈立夫的三封信。其内容主要涉及如何发展中国的数学事业，也谈及出国考察，申请科研补助金及对数学的看法。是研究华罗庚在抗战时期数学活动的重要史料。

黄元蔚家书所见康梁活动史迹

民国初年北京政府官员、广东南海人黄元蔚是戊戌维新志士康广仁之婿。这种特殊身份使得他与康有为、梁启超、陈昭常乃至其他粤籍名流具有非同一般的关系。现存中国社会科学院近代史研究所的一批黄元蔚致其妻康同荷的家书,对1913年至1916年前后的北京政局内幕及康、梁等粤籍人士的活动有不少记述,有助于丰富人们对北洋时期政治生态的直观感受,深化对民初党派政治斗争的认识;所存康有为三封亲笔信函,也是了解保皇会时期康氏思想的珍贵文献。

闽南贸易背景下的民间日用类书——《指南尺牍生理要诀》研究

《指南尺牍生理要诀》是近代名人丁拱辰总结闽南社会生活经验所编纂的民间日用类书。该书向广众庶民传授养身赡家的应世技巧,从一个侧面反映出社会流动频繁、高移民输出地区的日用常行和商贩流俗。晚清时期,《指南尺牍生理要诀》流传各地,翻刻颇多,有着较为广泛的影响,不仅是在闽南,许多人皆以该书为范本酬答进退,而且在海外,也成了不少移民的酬世锦囊。

位卑未敢忘忧国——读陈兰彬致朱学勤手札九件

陈兰彬致朱学勤手札九件,写于1869年春至1871年初秋之间。手札内容涉及陈兰彬在此期间的行止和思虑。前者包括其在直隶治河、赈灾、清理积案,而反对"练军"和兴办练、保甲。后者包括其对广东、云南问题的看法,对全国官员队伍杂乱、官场风气败坏的批评;尤其是对国际大局、中国危机的认识,及其尽快开发、经营台湾的主张。凡此说明,陈兰彬此时虽然官员卑微,但能不计个人荣利,兢兢业业,实心办事,其思虑和建议也切中肯綮。

陈独秀的追随者:新文化运动中的高语罕

20世纪初,高语罕作为一位皖籍知识分子,积极追随陈独秀,为《新青年》撰写文章,在芜湖地区进行教育改革,向青年鼓吹革命,组织芜湖学生声援北京学生运动,对安徽地区新文化运动发展产生了重要影响。

试论丘迟《与陈伯之书》的宫体化倾向

齐梁文学以宫体诗、骈体文为主要特色,将南朝文学追求绮丽秾艳、柔媚纤巧、格式工整的艺术风格推向一个新的高度。丘迟作为这一时期宫体诗的代表人物,不仅创作了大量宫体诗、骈体文,而且他的书信《与陈伯之书》不仅呈现骈体化倾向,而且还受其宫体诗影响,以其整齐的气势、诗样的语言、精巧的用典表现出宫体化倾向,成为书信体文学的不朽名篇。

陈亮“六达帝廷”说试考——兼论《永乐大典》所载《元一统志陈亮传》的真实性

陈亮本人自称曾"六达帝廷",即六次上书皇帝,但现存文献所见仅有五次。邓广铭先生从《元一统志婺州路陈亮传》中发现了第六次上书的线索。本文对《元一统志婺州路陈亮传》关于陈亮上书皇帝的内容进行了考证分析,认为此传的真实性存在很大问题,"六达帝廷"到底何指,仍是悬案。

《与陈伯之书》对《鬼谷子》游说艺术的运用

南朝齐梁间著名文学家丘迟的《与陈伯之书》,对叛梁投魏的猛将陈伯之以大义晓之,以道理喻之,以情感动之,以利益诱之。丘迟将游说艺术层层深入,将情、理、利、义集于这篇骈文体裁的书信之中,凭数百字的短小篇幅就能够让叛梁投魏的猛将陈伯之重新回归梁朝。作为一篇既有对象特定且含有目的明确的劝降信,《与陈伯之书》将诸子百家中唯一称为"奇书"的《鬼谷子》中的游说艺术进行了具体实践。

陈子龙与西陵十子考

陈子龙是明末文学复古运动的领袖,西陵十子是从明末杭州小筑社、读书社中来,并主要活跃在清初的一个文人集团。陈子龙与西陵十子的交往主要发生在崇祯十三年到十七年间,时陈子龙任浙江绍兴司理。陈子龙不仅积极提携、推赏西陵十子,而且传授文学衣钵,在杭州一地发扬光大其复古理念。西陵十子作为年轻后辈,在接受陈子龙文学复古理念的基础上,也保留了自己的文学特色,并在入清后,反思前期的文学复古思想,表现出与时俱进的自我更新能力。

袁昶致陈豪手札七通释读

《冬暄草堂师友笺存》收录有袁昶致陈豪手札十七通,作札人袁昶为庚子事变中因为反对纵容义和团与多国开战而被杀害的“五大臣”之一,受札人陈豪,官虽不达,但其生平事迹亦入《清史稿》。因篇幅所限,文章先将作于光绪四年(1878)至袁氏罹难前不久的光绪二十六年(1900)间的七通手札整理并略作考释。此七通手札时间跨度长达二十三年,在此期间,袁昶由户部主事升任徽宁池太广道道员、总理各国事务衙门行走,而陈豪在湖北多地任知县后,辞官归田。七通手札可知其间二人的交往,亦可见二人师友薛时雨、谭献、李慈铭等名士的生平和交游,诚为研究晚清官僚士子交游的实物档案。

蔡陈“双簧信”与五四新文化运动的价值取向

蔡元培和陈独秀在1917年《新青年》上的通信看起来是纠正前刊演讲词的错误,实际是另一次精心设计的"双簧信"。以此为契机,《新青年》不仅再次强化其科学主义姿态,而且也改变了前期对宗教基本认同的态度。这次"双簧信",将有关宗教文化的讨论引向深层的自然科学和精神科学的关系问题,对此深入分析,可以一窥新文化建设的结构特征和价值取向。

清代陈尔士家书婚姻家庭伦理美摭谈

家书涵盖了婚姻家庭生活中的喜怒哀乐和衣食住行,承载着华夏民族生生不息的亲缘文化,维系着家人间的亲情,记录着时代的变迁,是民间优秀文化的组成部分。家人间的私语言说、尽情倾诉,是家书的最大特点,其审美价值集中体现在真、善、美的三位一体。清代浙江余杭闺秀陈尔士寄给丈夫及儿子的二十八封家书,以平铺简洁的叙事、朴实真挚的感情深深打动读者,集中反映了当时的婚姻家庭伦理美。陈氏家书婚姻家庭伦理美集中体现在夫妻之伦、母子之伦和妻妾之伦三个方面。

从陈垣书信看陈垣的学术人生

陈垣书信是研究陈垣学术人生极其重要的材料,这些材料在一定程度上是其他文献材料无法取代的,它能从多方面、多角度更为全面地反映陈垣在史学、文献学等重要领域的突出成就。

论宋诗的三种倾向及其辩证运动——关于毛泽东《致陈毅》一文的重新解读和继续思考

毛泽东《致陈毅》一文,从美学的高度对宋诗作了批评,提出了诗歌须用形象思维的著名命题。以议论为诗,以才学为诗,以文字为诗,这是宋代诗歌创作中出现的带有普遍性的三种倾向。从审美的角度说,它们影响着宋诗的审美情趣。从诗歌历史流变的角度说,它们来源于以文为诗的传统。揭示宋诗三倾向在辩证运动中对中国诗学发展的巨大功绩,是在新的历史条件下以与时俱进的态度对待毛泽东文艺思想的基本要求。

延河的爱,流淌近半个世纪——敬读《书语:丁玲陈明爱情书简》

刚刚出版的《书语:丁玲陈明爱情书简》,收录了丁玲陈明相互写给对方的书信共115封;其中陈明致丁玲的书信51封,全部为第一次公开发表。最早的一封两地书,写于1947年;而最后的一封,则于相隔31年后的1978年发出。它们不仅是具有珍贵文物价值的文献,还是丁玲精神的原型记录,是学习丁玲精神的又一部生动教材。

论梨园戏小梨园的市井文人价值取向──以《陈三五娘》《董生与李氏》为例

如果深入细究小梨园经典剧目,会发现梨园戏的"才子佳人"模式有别于正统文人戏的样式,即并不表现为"士大夫文人"戏,而是呈现为"市井文人"式的独特文化取向,蕴含着不同的伦理逻辑。本文拟从这一个视角,选取传统剧目《陈三五娘》与新编戏《董生与李氏》为例子,通过以市井文人价值取向来选择传统文本,以及市井文人价值取向在结构、人物、语言上的呈现,分析小梨园的剧种特色,以此回应中国戏曲回归传统、回归古典的问题。

十一月廿五日巴金致陈荒煤信札释读

《中国现代文学馆馆藏珍品大系·信函卷》内收录十一月廿五日巴金致陈荒煤信札一通,此信曾列入《巴金全集》第二十三卷内,确定信札写作时间为“1981年11月25日”。依据文献涉及的周边材料和巴金、陈荒煤信札往还交往细节发现:此信的时间认定有误,真正的写作时间应该是“1980年11月25日”。信札看似涉及的是《丽尼散文选集》出版的过程,但它的背后,还牵涉到巴金和陈荒煤在新时期文学对接五四新文学的框架下如何纪念逝去友人郭安仁的情感纽带和精神文脉,亦涉及1976年后的转型时期里特殊的人事关系和巴金、陈荒煤、王西彦对中国现代文学史建构背后的某种努力。

陈邦怀致王国维信辑注

中国现代古文字学家、考古学家陈邦怀先生在20世纪20年代曾与王国维先生有过较为密切的交往。陈邦怀写给王国维的这些信件从未发表过,其内蕴丰富,均为学术问题探讨。信件反映了两人间真诚的学术交往,以及王国维先生以平易的态度扶持后学的大师风范。