露筋祠前的徘徊

清代戏曲家杨潮观所创作的《感天后神女露筋》,以流传于高邮一带的露筋女传说为题材,这不是一部简单的表彰贞烈之作,而是有着独特的创作背景和明确的现实指向性。它说明了这样一个事实,即在封建时代,戏曲家们常常面临着两难抉择,他们既在作品里表现出一定进步的观念,又不得不屈从于传统时代的主旨。

金庸白猿藏经叙事的民国武侠小说渊源

金庸小说描绘的人与动物构建的社会,突出展现了动物对人类的亲和感。白猿藏宝部位的选择,较为直接地来自还珠楼主《兵书峡》,与道教练功参道传统相关。护宝猿猴类角色的智慧,在还珠楼主有被拔高的倾向;而金庸写宝物赠与者白猿,非常接近自然界生活的原生态。武侠人物的成长具有普通人的弱点,难以摆脱物种局限带来的困境。金庸写行善者无意中获得善报,突出了善待动物行为,不仅超越人类中心主义观念,而且带有生物主体间平等和睦相处的情怀。与还珠楼主相比,金庸更为理性科学地勾画出人与动物和谐相处的自然生态伦理图景。

《金楼子·兴王》校读札记

萧绎《金楼子》因流传散佚,虽经前人校补订正,众版本参照比勘时仍存在讹误。本文就《金楼子·兴王》的一些错讹举例定误,以希对《金楼子》研究有所裨益。

金圣叹与吴江沈氏交游探微

金圣叹与文学世家吴江沈氏的交往 ,对其一生影响甚大。诸沈在政治倾向上多为遁世遗民 ,在文艺修养上多精于词曲音律 ,在为人处世上多敦信尚义。在圣叹生前 ,他们与之切磋交流、相濡以沫 ;在哭庙冤案发生后 ,更有收殓骸骨、收留遗女、收存残书等种种侠行义举。关系至密者 ,或为其弟子 ,或为其姻娅 ,是金氏交游中最为亲近的一支。

《梁书》不载《金楼子》考——兼论《梁书》编撰问题

梁元帝萧绎撰写的《金楼子》是南北朝时期的一部重要子书,但却不载于《梁书·元帝本纪》。其原因恐有三:一是《金楼子》成书时正遇梁末战乱,姚察撰《梁史》时所据"国史旧文"本无记载;二是江陵亡陷,《金楼子》被西魏于谨大军掠至长安而入秘阁,姚察不得见;三是姚思廉续补时恐因唐太宗之故,而不得载《金楼子》于《梁书》。

汉末魏晋辞赋人神相恋题材的情感模式及文体特征

汉末魏晋辞赋“人神相恋”的同题之作,大都表现出丽色-爱悦-自持-分离-怅惘的情感模式,反映了人神邂逅之际或人神爱慕之时,一种来自生命本能的爱悦与内心礼防之间的冲突,以及这一冲突下不得不分离的怅惘。这种脱却外在政治寓意与伦理道德的情感主题,在志怪小说中因“志怪”的外衣而得到更加真实的再现。这一时期的辞赋作家将辞赋虚构的文体特征与创作主体第一人称叙述模式相结合,利用赋体的铺陈功能以及颂与讽的表达效果与模式,让辞赋适时地承担了这种情感主题的表达。随着南朝诗坛声色大开、宫体诗兴盛改变着人们对女性的审美态度,此类辞赋创作在南朝逐渐衰弱。

金圣叹基本史实考论——《沉吟楼诗选》“读后记”史实探源与辨误

金圣叹《沉吟楼诗选》影印本之末,有一篇"虞山俞鸿筹"所撰"读后记"。俞鸿筹的言论,多源自陈登原《金圣叹传》,并存在不少以讹传讹或语焉不详的问题;其中有关文字,经过《金圣叹全集》的标点,更是放大或增加了俞氏的错谬。本文对"读后记"所涉各条史料逐一予以考论,兼议《全集》对此文的标点失误,并对俞鸿筹其人有所探究。

现实缺憾的虚幻补偿和风流自赏的士子情怀——从主人公不同身份看魏晋南北朝人神恋小说

魏晋南北朝人神恋小说是此时婚恋小说中一个非常值得注意的类别。如果将此时人神恋作品按照主人公是否为士子进行分类比较,可以发现以非士子为主人公的人神恋小说表达的是当时普遍的一种社会心理。相反的,以士子为主人公的作品则着重表现了当时文人士子的特殊心态。具体来说,正是由于作者和小说主人公身份的同一,使该类作品对士子风流自赏的心态有了淋漓尽致的表现。

论《金楼子》的占筮实例与萧绎的周易情结

现存东晋南朝梁元帝萧绎所撰《金楼子》,以清鲍廷博所刻知不足斋本为最善,萧绎的不少占决实例见于该书《自序篇》。经由对萧绎占筮实例的分析,可以一窥以萧绎为代表的南朝梁皇室好易、研易,以及受周易思想影响的情况,探知萧绎痴迷周易之缘由,进而全面诠释萧绎的周易情结。

从《金楼子·立言篇》再看萧绎的文学观

萧绎一直被人们认为具有"倡导新变,推重情性"的文论思想,这一论点的确立多来自于其著述《金楼子》中的一段对"文"的阐释,但对这一论断的理解离不开整体内容的制约,通过对"立言"篇主旨的探求得出萧绎整体的文学观念是以崇古尚儒为出发点的,他真正看重的是立一家之言名树千古的著述事业。

《金楼子》校读札记几则

萧绎《金楼子》因流传散佚,虽经前人校补订正,众版本参照比勘时仍发现讹误。对《金楼子》的一些讹误举例、定误,以希对《金楼子》研究有所裨益。

《渔舟唱晚》的传承与版本

90多年前 ( 1 91 2年 ) ,金灼南先生将 1 873年 (前 )的山东民间筝曲《双板》及其变曲《三环套日》、《流水激石》编成一曲 ,取名《渔舟唱晚》。 2 0世纪 2 0— 30年代金先生在北京“道德学社”传授此曲 ,其后魏子猷于 1 92 9年进行改编 ,有了魏本的《渔舟唱晚》。娄树华师承魏并与金有筝艺交往 ,于 1 938年前后进行改编 ,又有了娄本的《渔舟唱晚》。文中对三个版本的“血缘”关系进行了分析与论证 ,确立了首编者金灼南先生及他对筝曲《渔舟唱晚》的传承所作出的历史功绩。

萧绎及其《金楼子》述要

南朝梁元帝萧绎博综群书,多才多艺,著述词章,多行于世,展现了南朝梁贵族极高的文学素养和崇文的风气。其一生著述近四十种,然多散佚,今存《金楼子》六卷本系从《永乐大典》中辑出,以鲍廷博知不足斋本为最善。此书具有极高的文献、史料和文论价值。

竟陵“士林”考论——读《金楼子·说蕃》

齐竟陵王萧子良开西邸集文学之事,始见于萧子显《南齐书.武十七王·萧子良传》,但萧子显不言人数及具体人名。梁元帝萧绎《金楼子·说蕃》篇在萧子显的基础上率先提出十一人的竟陵文士集团,并以"士林"号之。《梁书·武帝纪》有竟陵"八友"之说;《梁书·沈约传》言竟陵文士则仅列举六人。三种说法,人数不同,名号有异。如此差异恐与《梁书》编撰过程有关。《金楼子·说蕃》篇所列十一人的竟陵"士林",较之《梁书·武帝纪》的竟陵"八友"之说和《梁书·沈约传》的"六人"说,似更能反映竟陵文士集团的本来面目。

《渔舟唱晚》两个版本辨析——“金灼南谱”与“娄树华谱”比较

《渔舟唱晚》是我国流传甚广的著名古筝曲。近几十年来,对这首筝曲的作者是娄树华,还是金灼南,学术界存在不同的看法。本文通过查阅文献资料,对"金谱"和"娄谱"两个版本的相同之处与不同之处进行比较辨析,认为将《渔舟唱晚》标示为"金灼南、娄树华编曲",更符合历史客观事实。

萧绎的自我疗救与思想超越——以《金楼子》为中心

萧绎一生备受疾病困扰,不仅患有眼疾、疥疮等生理疾病,还有心气疾等精神疾病。从医疗文学的视角来看,萧绎的自我疗救努力及情感体验是《金楼子》的核心内容之一,超越疾患与追求不朽是《金楼子》的重要主题。书中不仅记录了他通过诸种方式尤其读书、著书等进行疾病控制和自我治疗的艰难历程,也反映了他精神自疗与思想超越的挣扎与失落。对这一论题进行深入探讨,或可对萧绎其人其事做出全新解读,对于中古医疗文学研究也有重要的意义。

论世情小说《金瓶梅》对《红楼梦》叙事范式的审美观照

《红楼梦》与《金瓶梅》均为世情小说,然《金瓶梅》开启着明清世态人情小说之生命先河,且打破了神话传说、英雄叙事和历史演义等传统题材长期占据小说创作领域的审美格局,并依托其别具一格的方式开拓了中国古典小说演绎的新篇章。但《红楼梦》却是凭借其渲染了人生百态、世态炎凉、时情冷暖以及言说着个体的梦幻玄想、群类的盛宴必散和家族的悲欢离合而跃升为中国古典文学名著的榜首佳篇。

六朝文学研究的趋向——以三部古籍为中心

最近二十年,中国内地学者对六朝文学的关心主要集中在南朝。这是因为受文学观念和意识形态的影响,很长一段时间里,学界对南朝文学的评价过低,导致对它的研究不足。六朝文学研究的近况,从新近出版的三部新整理的古籍可见一斑,它们是《金楼子校笺》《玉台新咏汇校》《文镜秘府论汇校汇考》。它们都算是南朝文学研究的基本文献,其整理一方面仰赖于相关的研究积累,另一方面也必然会推动相关研究领域的深化,因此有着一定的代表性。

《双照楼景刊宋元本词》成书考述

吴昌绶《双照楼景刊宋元本词》是词学史上四大词集丛刻之一。在长期搜集各种词集的基础上,吴昌绶先是编纂成了《宋金元词集见存卷目》,做好了刊印词集的文献准备。后以影刊的方式,陆续刻成宋元词集17种。而所用底本多善本足本,来源多样,有个人购藏,有借自友朋。在成书过程中,又有赖饶星舫、陶子麟等一流写手与刻工,以及缪荃孙、朱祖谋、章钰、董康等人代为校勘,才成就此一代名刻。

魏晋南北朝汉女形象的嬗变过程钩沉

汉女自汉代生成以后,在魏晋南北朝文学中经常出现,并且在汉代基础上不断嬗变并完成改造而成型。这主要表现在坚贞而美艳、通乐而能织和知礼而益寿等方面。而发生这种变化的根本原因在于,儒家思想作用下社会教化的需求和文士作为个体的审美期待间的对立和统一。