孔子与《春秋》

人类历史最初皆以口语传诵为主,而以结绳刻契帮助记忆。春秋时代有两种史官,即太史与瞽蒙。他们所传诵的历史原以瞽蒙传述为主,而以太史记录的春秋帮助记诵,因而就称为瞽史。《春秋》书法是春秋时代史官的神圣职责,必须有当时的舆论支持以形成一种社会制裁力量,才能使乱臣贼子惧。今本《春秋》应是鲁史旧文,孔子并未加以笔削。

早期王官文化制度下“六诗”之衍生

《周礼·大司乐》所记载的"六诗"是中国本土生成的一个重要诗歌术语,其涉及早期诗乐观、文学观、政教观等,蕴含了三代礼乐文化生成及传播等众多学术信息。作为早期诗乐形态,"六诗"的生成机制、演述体式、传播机制与上古政教传统、风俗等社会体制有密切关联。"六诗"之教服务于当时社会的整个意识形态领域,上古"王官之学"即早期官方意识形态的综合体现,这其中既包括三代时期的王官之学,亦包括巫祝文化。"六诗"之衍生与巫瞽乐官的采编、典乐和教学等密切相关。伴随王官文化的衰退,瞽矇逐渐沦为优人讽谏,周代六诗亦最终走向衰落。

先秦乐师、瞽蒙、瞽史辨

先秦时期，乐师、瞽蒙、瞽史皆为与音乐有关之名词。三者含义各异：乐师为职官系统中掌管礼乐的高级官员，一般均为盲人；瞽、蒙单字出现时指普通盲人，有时与礼乐发生联系，然而并非固定职官；瞽蒙二字连用时为一类低于乐师的乐工；瞽史则为瞽者和太史的结合。另，三者的职掌、社会作用和存在的时间亦有差异。因此乐师；瞽蒙；瞽史不可混淆。