出土秦汉简帛经方的流传脉络与发展

南北朝时期的《范汪方》《深师方》等方书保留了不少与出土秦汉经方高度一致的药方。通过对读出土秦汉简帛经方文献与传世方书,发现形成于秦汉时期的经方并没有完全失传,其精华已悄然汇入经方医学的历史长河,滋养着后世经方医学的发展与创新。经方本身关系到文化积淀与历史传承,是组成民族记忆与中华文明不可或缺的一部分。出土经方重要性的一个体现,恰恰在于其与传世经方是一脉相承的,从而为印证中华文明的源远流长、延绵不断,提供了医学上的证据。

《太平惠民和剂局方》治疗脾胃病的用药组方规律

目的挖掘《太平惠民和剂局方》治疗脾胃病的相关方剂,探索其用药组方规律。方法筛选《太平惠民和剂局方》治疗脾胃病的方剂,利用WPS Excel 2019录入方剂、规范药物名称并建立数据集,借助Python 3.6.8编程语言和Gephi 0.9.2可视化软件,进行中药频次统计、功效归类、性味归经、关联规则、聚类分析、因子分析和复杂网络分析。结果经筛选后共纳入方剂239首,剂型以丸剂和散剂为主,共涉及200味中药,频数≥12的中药共40味,出现频次最高的药物是干姜。药性方面以温性药为主,辛味药最多,归脾经和胃经的药物最多,药物类别以补虚药为主。关联规则分析得到二阶关联规则26条,排名第一的药物组合是人参→茯苓,三阶关联规则16条,排名第一的药物组合是茯苓+白术→人参。聚类分析将频数排名前30的中药分为6个药物组合,聚类的中药功效以温中、行气、燥湿为主。因子分析提取得到13个公共因子,贡献率最高的公共因子是人参、茯苓、白术。复杂网络分析得到21味中药的核心处方,加权度较高的药物为干姜、人参、甘草、陈皮。结论《太平惠民和剂局方》治疗脾胃病以温热药为主,用药规律可以概括为三个方面:(1)多用温补之法以温中散寒,(2)运用芳香行气之法以悦脾开胃,(3)注重调畅气血以安和五脏。

近代汉语中被忽视的“和”类虚词成员“并”——以《金瓶梅词话》中“并”的用法及分布为例

“并”在近代汉语中应该是“和”类虚词中极为重要的成员,因为其主要的最常见的用法是用作表并列关系的连词,同时也用作伴随介词,《金瓶梅词话》中“并”的各种语法意义及分布情况充分证明了这一点。作为“和”类虚词的“并”秦汉时期就已出现,但频繁使用则始于元明之际,到了《金瓶梅词话》时代,无论是使用的频率还是用法的多样性均达到了颠峰。

先秦音乐美学中的“和”范畴考论

先秦时期,很多典籍都论及"和"这个范畴,为了更好地理解和把握作为音乐美学范畴的"和"的意义和价值,必须着[于"和"的意义]变,对"和"进行考证与辨析。"和"的意义演变历程为:1.从单纯的乐器意涵,引申为调和、应和之义;2.衍生为具有政治伦理性意涵;3.又衍生为哲学上宇宙生成的意涵;4.转化为道德人格修养极成之境。

“中”、“和”与“中和”——论礼乐的核心精神

"中"、"和"的字形字义主要源于古老的礼乐传统,是华夏民族生存智慧与人文理性的凝练与展现,并构成了礼乐的价值内核。"中"强调的是经权相济的经验智慧,为礼乐实践的根本依据;"和"追求的是天人合一的和谐理想,乃礼乐生活的价值旨归。礼乐之"中和"精神的形成有着本体论和方法论两个层面的意义,不仅体现出了华夏民族对于真、善、美的理解与推崇,更是构成了中国传统礼乐文化的核心精神,乃其得以绵延发展的原动力。

连词“和/或者”居于条件判断句前项引发的相关问题

前提条件的类型与语用因素制约本文条件判断句的语义解读与连词能否互换:从静态语义上看,当前提条件属于必要条件时,句式意思基本相同,连词"和"与"或者"可以互换。从实际语篇看,两种句式功能得到重新分布:带有连词"和"的条件判断句优先理解为"没有X和Y中的一个,就没有/不……",带有连词"或者"的条件判断句倾向于理解为"既没有X也没有Y,就没有/不……",两个连词在大多数情况下不能互换。

史伯“和生”说的思想史意义——兼评钱耕森“大道和生学”

西周末年太史史伯和郑桓公的对话,蕴含着深刻的思想价值,是一件不同于一般历史事件的思想史事件,即它既是一件有思想影响的事件,也是一件有思想价值的事件。钱耕森教授将史伯的"和生"说与老子的"道生"说打通,创造性地提出了"大道和生学"的新的哲学理念,这是对史伯"和生"说思想史意义的有力发掘与贡献。史伯继承传统,总结出有关万物生成的朴实观点——"和实生物,同则不继""以他平他谓之和",这是对万物何以生成以及如何生成的回答,是来自经验世界的宇宙论。史伯还将他有关万物生成的观点延伸到政治领域,以"和同"作为其最高社会理想。"和生"论还被道家的宇宙论继承并予以抽象性发展。

“和”字读音考

"和"字普通话标准音的多种读音和台湾表连接关系标准音读hàn音,是"和"字语音演变不同时间层次的体现,也是语音演变中"阴阳对转"现象和"元音高化"规律的一个例证。

说“和”:从音乐术语到哲学范畴

在现代汉语中,“和”只作为普通名词、动词使用。与此不同的是,“和谐”古又写作“龠禾龠皆”,与笙类竹管乐器及上古“乐教”有关;“和”“同”二语自春秋已有精细的分辨,由子学背景而言,实标示了道儒两派截然相反的学术方向。由此而论,“和”在音乐术语与哲学范畴二方面,都积淀着丰富的内涵。它一方面反映出庄子所称“技进于道”的过程,另一方面也反映出刘歆所称天下学术皆出于“王官”的史实。

汉语方言后缀huo(he)例说及huo(he)的语源考察

各地方言的大量的例证证明,读音为huo或he的"和"、"活"、"火"、"豁"、"霍"、"合"等语素的词汇义在部分词语里已经虚化。在A+huo(he)和V+huo(he)式言语结构中,huo或he只有语法意义,具有明显的后缀性质。在对"温和"等词语中"和"的意义演变的历时考察中可以看出"和"由词到词根再到词缀演变的历史轨迹。

和氏璧玉出独山说

公元前742年至公元前688年这五十多年间是和氏三次献璞的年代。楚文王"伐申过邓"到南阳,才见到了抱璧而哭于楚山之下的和氏。文王让玉人理璞得璧。出产名玉的独山,山下有和庄,和姓至今生繁不息。以其时、其地,其山、其人论之,和氏璧必当出于南阳独山,和氏璧是今天的独山玉。

“和X一样+谓词”的复杂谓语结构分析

"和X一样+谓词"结构内部呈现出不对称性:"和张三一样高"与"和张三一样喜欢宠物"都正确,但否定形式"和张三不一样高"正确,"和张三不一样喜欢宠物"不正确。本文主要结合复杂谓语理论,分析此类结构及相关现象。我们认为,"和张三一样高"类结构是单谓语结构,其中的"和"是连词;"和张三一样喜欢宠物"类结构是复杂谓语结构,其中的"和"是介词。

和同之辨:中国特色社会主义阶段性特征的哲学思考

“和”与“同”是中国传统哲学中一对充满辩证智慧的概念。随着历史阶段性特征和时代现实的变化,“和”与“同”又被赋予了新的内涵及外延。文章将“和”与“同”置于利益分化和利益整合的层面之上,试图通过对其在中国特色社会主义不同阶段的具体体现和情况对比的阐述,引发对于中国特色社会主义阶段性特征的哲学思考。

“和氏璧”当为南阳独山玉考论

和氏璧作为战国时期的玉雕精品,在诸多文献中都有记载。对和氏璧的玉材及产地,学界多有争论。但从文献记载、历史区划和材质特征等进行考证,和氏璧当为南阳独山玉。

试释huo或he等的后缀性质

各地方言的大量例证,足以雄辩地证明,读音为huo或he的"和"、"活"、"火"、"豁"、"霍"、"合"等语素的词汇义在部分词语里已经完全虚化;在A+huo(he)和V+huo(he)式言语结构中,huo或he只有语法意义,具有明显的后缀性质。

“和盖”之“和”非介词

《异苑》“和盖从潮漂Ⅰ沉”的“和”并非介词,而是名词,指“棺材两头的木板”。这个词在不少方言中还保留着。确认例证是汉语史研究中的一个重要问题,应予充分注意。

从个人价值到公共关怀--现代化进程中传统“和”文化的实践向度

"和"是中国传统社会的核心价值。"和"文化以人本为基点,形成了较为系统的"人和""政和""天下和"的实践体系,建构了由个人价值上升为公共关怀的逻辑理路。"人人相善其群"的现代秉赋,可以助力现代社会公共性的构建:"和"的公共理性品质可以深化当代中国和谐社会建设;"和"文化先天的大众认同优势能够助推社会主义核心价值观走入民众内心;"和"文化对公共利益的发现有助于解构个人至上及人类中心主义霸权,消解中国现代化进程中的现代性危机;"和"文化所彰显的仁爱包容、和谐共生的中国价值是推动世界和平进步的"人类公共意识"。

加合判断与表人名词的称谓类型

汉语动词分类研究成绩显著 ,而名词分类研究差距较大。我们用加合判断的方法 ,既可以给表人名词分类 ,又能揭示加合名词及其相关成分的句法语义特点。

谈“陋室铭”

《陋室铭》的"陋室"常常被解释为"简陋的屋子",虽然从字面上解释得通,但是考虑到它的典故义和文章的篇章大意,以及作者的创作背景、人生际遇等,该句翻译成"这是个隐僻的居室"更为准确,也才与《陋室铭》的创作主题"作者虽居于隐僻的居室,但希望能得到当权者的赏识,早日用世,为国效劳"相契合。

“和”字形容词并列结构语体属性及语法效应

“和”并列形容词合法性不同:双音节合法,单音节非法;删除“和”以后本属非法的单音节并列变成合法。本文以此对立现象切入,分别鉴定“和”、形容词与形容词并列结构的语体属性,解释两种对立现象背后的原因——语体机制,指出语体机制是形成这类对立现象的根本原因,进而从并列结构要求并列项必须是同一类型的角度出发,提出并列结构对并列项亦具有“语体一致”的要求。