土地拥有、流动与家庭的土著化——对鲁南红山峪村37张地契的介绍与初步解读

文章对来自山东南部村庄红山峪村37张地契进行了介绍与初步解读。分析表明,土地交易习俗的传承是土地契约与交易的内生机制,尽管契约关系、契约意识深入人心,但当地土地交易并没有实现土地市场化,也没有出现土地集中于家族的趋势。家族和姻亲关系是进入村落的较佳途径,但在红山峪村土著化的实现却是以家庭为单位,这样做的结果是减缓了家族的土著化进程。

生活是电影创作的唯一源泉——以优秀影片《红山雨》的创作过程为例

生活是包括电影在内的一切艺术创作的唯一源泉。电影艺术存在于生活,文艺工作者一定要深入生活,才能创造出精美的艺术作品。优秀影片《红山雨》的创作过程就证明了这一真理。

亲属网络与性别建构——以红山峪村为例

红山峪村①村民的亲属关系,除了同一宗族关系以及姻亲关系②之外,还有仪式亲属,即干亲和结拜带来的结拜兄弟、结拜姊妹这两种亲属关系.本文还以同学关系以及近年来由于外出就业产生的朋友关系以及制度化的同事关系为佐证,分析一个村落的男女两性的亲属网络,指出造成男女两性亲属关系差异的根本原因在于从夫居制度以及社会性别制度.

吊簿:姻亲交往秩序的文化图像

本文对山东南部红山峪村的一份吊簿进行了深入、细致的分析。文章认为，吊簿作为一种民间文献，在人们生活中是为了方便姻亲交往而记录的，其间反映的内容非常之丰富。吊簿不仅展现出在人们观念之中的以死者为中心的亲属网络，而且其本身就是一张姻亲交往秩序的文化图像。它以礼物的价值和指标清晰地体现出联姻家族之间的“亲戚理”——阶序性关系。这种阶序性关系与礼物的内容和经济价值的大小有一个互释的关系，人群与人群之间的关系决定了礼物的价值和流向，反过来，礼物的价值和流向也足以区别人群之间的关系。熟稔村落生活的人根据礼金和实物，基本上可以准确判断出上礼者在死者的亲属序列中的具体位置。