偏离于民间立场之外——评莫言长篇小说《生死疲劳》

莫言的长篇小说《生死疲劳》出版以后,各路评论家纷纷摇旗呐喊对其民间写作立场大加褒扬。细读文本不难发现,《生死疲劳》充溢着知识分子的启蒙意识、庙堂意识和国家观念,作品中的六道轮回与民间轮回观存在较大矛盾,其叙事语言与民间语言表现出较为明显的错位,这几个方面不同程度呈现出《生死疲劳》对于民间立场的偏离。

春秋战国诸子关于道德之价值的认知

在春秋战国百家争鸣的进程中,儒、道、墨、法和纵横家分别探讨了道德的价值。孔子、孟子、墨子、老庄与荀子所主张的道德内涵不同,但他们都充分肯定甚至夸大了道德的价值。韩非子与他们不同,把道德与政治剥离,纵横家则进一步提出了道德价值有限论。

《大妇小妻还牢末》中刘唐的形象并不矛盾——与刘靖之、黄欣二位先生商榷

对于水浒杂剧《大妇小妻还牢末》中的人物刘唐,刘靖之、黄欣两位学者一致认为其形象是矛盾的,至于矛盾的成因则有作者的无心之失与有意设置两说。但是笔者认为刘唐毫无矛盾性可言,当今之所以认为刘唐的形象存在矛盾是因为去古已远、隔膜难辨,难免出现理解上的偏差,在某种程度上也是我们过度阐释、强作解人的结果。

论《淮南子》的墨子观

《淮南子》对墨子持有复杂的政治认识与态度,这在秦汉思想史上具有一定的代表性。从黄老道家的根本立场出发,"批墨"是《淮南子》政治思想的基本主张,但与此同时,《淮南子》也内在地显示出"尊墨"的政治情怀,进而试图对墨子政治思想有所借鉴和汲取,达到"融墨"之理论目的。对待墨子及其政治思想的历史态度,既凸显出《淮南子》立足黄老,融通诸子的博大精神,也彰显出墨子在秦汉政治思想发展中独特的历史影响。

“援墨解老”与“引墨入道”考论

纵观整个先秦思想的发展脉络,"道家之学,实为诸家之纲领。诸家皆专明一节之用,道家则总揽其全。诸家皆其用,而道家则其体。"[1]老子不仅是先秦时代第一个私人写作者,也是整个诸子百家的思想启蒙者。以"天道观"为核心的老子哲学,既影响了以孔子为代表的儒家,也陶染了"世之显学"的墨家。依傍"天道"与"良道"、"虚静"与"笃实"、"平等"与"兼爱"三组概念范畴,对老子与墨子的思想实质进行逻辑上、义理上的双重比较与论证,从而讨论"引墨解老"、"援墨入道"之于先秦哲学的重要价值与意义。

先秦节俭观研究

节俭观是中国传统经济伦理思想的重要组成部分。先秦时期由于生产力水平低下,思想家们都强调并倡导节俭的观念。从节俭目的而言,既具有维护统治阶级统治的功利性,也有弘扬仁爱与兼爱思想的德性主义色彩。节俭标准方面,儒家主张节俭以礼,墨子认为以生活必需为节俭标准,管子认为要俭奢有度。思想家们还倡导利用制度法规以及心理调节的方式来约束人们的行为,实现节俭的美德。

清代内府目连戏《上路魔障》研究

《劝善金科》作为宫廷目连戏演出的重要形式,以其连台本戏的演出形式和对民间同类题材剧目的吸收而为学界所重。但清代宫廷所演出的目连戏形式除连台本戏的呈现方式外,还包括很多弋腔单出戏,这类剧目的大量演出与王朝的没落逐渐无法支撑连台本戏的演出有关。《上路魔障》作为宫廷演出目连戏单出的典型代表,与《劝善金科》之间呈现出一定的承袭关系。至光绪朝随着外学伶人再次进入内廷,该剧在内府的演出也受到了民间风格的影响,而颇好皮黄的慈禧太后则授意昇平署将这部老旦主演的传统弋腔戏翻为皮黄腔。该剧连台本戏与单出戏的不同呈现形式、宫廷和民间的不同演出版本、弋腔和皮黄腔的不同腔调体系,内学太监和外学伶人不同的演出单位,构成该剧在内府复杂的演出形态。而其之所以传唱不衰的原因,则源于该剧劝善修身的价值理念和引人入胜的情节设置。

老子与墨子伦理思想之辨

老子与墨子分属不同阶层,彼此思想存在较大差异,但通过分析他们的道德理想、伦理准则和道德实践范式,可以发现二者所包含的伦理意蕴有较大契合之处。

先秦思想家在历史进程问题上的理论贡献

历史进程是先秦思想家关心的大问题。每逢重大历史转折,思想家们就会抱着以史为鉴的态度,在这个问题上展开理论思考。“殷周递嬗”毫无疑问是一个重大历史转折,“小邦周”为什么能够战胜“大邦殷”?周公经过艰苦的反思认识到,那是因为殷纣无德,所以失去天命;武王有德,所以从殷人手中接过天命。天命有德,不但周取代商如此,从前的商取代夏也是如此。天命来自上帝(天),但根据却是民心。由此,夏、商、周三个邦国在共时并立的关系之外,又有了历时接续的关系;而天命民心决定夏、商、周历时接续的伟大发现,则成为后世“究天人之际,通古今之变”这一通史传统的滥觞。春秋战国是社会结构总体发生巨变的历史时期,思想家再次在历史进程问题上聚讼纷争。在古今关系问题上,儒家内部有“法后王”还是“法先王”的争论;法家则坚持历史阶段论,阶段不同(异),治道相应地不同(宜)。在历史是进步的还是退步的问题上,儒家、道家不情愿地承认历史在事实上是有进步的,但却情不自禁地认为历史又是一步步在堕落,今不如昔;最好的结果,儒家认为是再现尧舜那样的道德境界,道家则希望退回到曾经有过的小国寡民时代。在历史发展意义的问题上,《易传》提出只有矛盾运动,历史才能通、才能久的观点;阴阳五行家则发明了五德终始说,按照人为设定的五行相克的“原理”,把朝代的更替绑定在木—金—火—水—土的循环周期上。百家观点虽有所不同,这反映了阶级立场或利益诉求的不同,但却不约而同地突破了王朝体系,转而采用“古今”“上古、中世、当今”“五德”等范畴来再现历史。上述这些理论成就,构成了中国的历史进程观念的基本内容,不但在内部驱动着通史精神的发展,还与后世的三统说、三世说及其他文化因素一道,凝聚成中华文明生生不息的顽强生命力,显示出独特而宝贵的文化价值。

道与逻辑——学习金岳霖《论道》感悟洋为中用创新

"逻辑"是转译过来的语词,中国与之对应的是"名辩"。从金岳霖的《论道》可以悟到:与天道对应的是客观逻辑,与辩道对应的是主观逻辑,"道"与"逻辑"虽不全同,却交叉融通。在研究西方逻辑中,正是重视结合老子、墨子、名家等中国道论,将其与中国现实紧密结合,才有金岳霖那样的创新。

论明传奇《磨尘鉴》的戏曲史价值

明末清初著名曲家钮少雅所作传奇《磨尘鉴》,虽文学价值有限,却可以推进戏曲史上四个重要问题的研究:一是补充关于钮少雅生活状态的详细信息:钮少雅不仅生活拮据落魄,且愤世嫉俗,不容于时。二是助推神秘曲谱《格》作者和真伪问题的讨论。据传奇可知,《格》伪作者即钮少雅,其创作传奇,其实是借助当地流传的黄幡绰传说,为这部“汉唐古谱”张目。三是提出梨园祖师“老郎神”系黄幡绰而非唐明皇。四是对流行于昆山地区看似荒谬的“昆曲传自黄幡绰”的说法作出合理解读。其历史真相是:安史之乱中,伴随着宫廷艺人散失民间,宫廷雅乐也随之下移,为昆曲的萌生埋下了种子。