汉法“虚伪/hypocrite”词类标注对比研究

现代汉语和现代英语等分析语的词类问题在语言学界仍然是学者们争论不断的焦点,其中对于兼类问题的讨论尤为突出。本文在双层词类范畴化理论的指导下,结合Sketch Engine法语语料库和CCL现代汉语语料库分别对“hypocrite”与“虚伪”使用模式进行调查。研究发现,概括词“hypocrite”在现代法语社群语言层面词库中已被处理为形名兼类词,其在词典中的被处理情况与语料库中使用模式的调查结果一致。通过汉语语料库调查表明,概括词“虚伪”表指称的用法个例频率和类型频率都较高,已经达到规约化程度,但《现代汉语词典》(第7版)仍将其处理为形容词,未收录其指称用法的义项,究其原因,主要是受“简约原则”的影响。汉语词典在编纂中应尊重语言事实,摆脱“简约原则”的负面影响。

反思、阐明、唤醒:卢卡奇阶级意识理论探析

卢卡奇注重意识在革命斗争中的重要作用,论述了意识的三种变体,即阶级意识、虚假意识和虚伪意识。阶级意识意味着某一阶级能够从整体上把握社会的经济结构并推动阶级利益实现;虚假意识是对阶级历史地位的片面意识,短期内有助于阶级利益的实现,但最终会发展为虚伪意识;虚伪意识特指资产阶级编造的意识形态谎言,它掩盖社会矛盾,阻碍无产阶级阶级意识的发展。无产阶级革命的成败取决于无产阶级在阶级意识上的成熟程度,因而必须坚持先进无产阶级政党的指引,从整体上认识无产阶级的历史使命,克服错误思潮影响,构筑无产阶级阶级意识的坚实壁垒。

荀子性论的二维世界

对荀子性论的研究,历来重视从价值判断的层面切入,把他作为古代性恶论的代表,其实这是重表而疏里的表现,因为它忽视了事实判断层面上何谓本性的问题。正是在这一点上,荀子把性规定为"生之所以然",明确地把人从其他类属中区别出来,而且把先秦人性的思考从经验形下的层面,拉到了理性形上的高度。在价值判断的平台上,荀孟性论在本质上并没有什么不同,相异的只是逻辑起点:孟子的逻辑起点在人性的真性部分,重视的是先天性,理想性;荀子的逻辑起点在人性的伪性层面,重视的是后天性,现实性。

论《民法总则》上的通谋虚伪表示

通谋虚伪表示属于非自愿的意思表示瑕疵,可以分为虚构行为与隐藏行为两大类型,在基本原理上涉及意思自治与信赖保护原则。通谋虚伪表示与恶意串通行为不同,后者是当事人通谋为意思表示一致,而且具有损害第三人合法权益的意图。在通谋虚伪表示中,当事人之间虚构行为绝对无效,但是该无效不得对抗善意第三人。在存在隐藏行为的情形,不同的第三人之间有可能产生利益上的冲突,应确认外在的表见行为有效。《民法总则》第146条并未规定"通谋虚伪表示不得对抗善意第三人",应当通过司法解释予以完善。

从《红字》看清教统治下女性的命运

《红字》再现了以海丝特为代表的在清教社会里崇尚女权主义、追求浪漫爱情的妇女的一生。她们虽然坚强、勇敢、勤劳、善良,并具有崇高的自我献身精神,但最终却都落得悲惨的结局。这深刻地揭示了清教社会的严酷,女性生存的艰辛;揭示了清教意识的强大和女性地位的卑微。

论乡愿式教育及其超越——基于教育立德树人本质的分析

在物质相对富裕的时代背景下,有偏的教育理论、教育舆论与学校管理共同形塑了乡愿式教育。乡愿式教育是一种背离立德树人教育本质的教育样态,以"学生中心"立场、"快乐至上"态度、"解放个性"目标和"教育服务"方式为主要特征。乡愿式教育固然容易营造出一幅学生快乐、家长满意、社会认同的"现代教育"景象,实则是对教育立德树人本质的扭曲,甚至不再对学生进行价值上的引导与社会化的涵养,具体表现为教师成为耍弄技术、迎合学生的"服务者";学生缺少理想与责任感,在片面重视个性、追求快乐的环境下成长为精致的利己主义者或脆弱的"巨婴"。为了超越乡愿式教育,必须恢复教育的立德树人本质和力量,坚持以学生发展中心取代学生中心,同时需要社会多方面的协力共进,完善相关法律制度以培养学校的免疫性和守护教师的自尊与自重,从而促进教育现代化,激发学校办学活力,造就勇于担当、能够行走于未来世界的德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

《大学》“诚意慎独”章新解

《大学》是了解儒学的纲领性文献,其中三纲领八条目实际应为三纲领四条目,格物、致知与诚意、正心是修身的具体内容,可以包含在修身条目之下,而并非在修身之外另有格物、致知与诚意、正心四个条目。《大学》的慎独指诚其意,独指真实的自我,而非传统上所理解的独居、独处,郑玄、朱熹以来对慎独存在误读。了解慎独的本意,可以发现儒家在重视人伦关系的同时,也关注个体的内在自我,而处理好二者的关系应是儒学未来发展的方向所在。

论朝鲜通信使眼中的日本衣冠服饰礼俗——以《海行总载》记录为例

朝鲜通信使在纪行文集《海行总载》中记录了日本江户时代的衣冠服饰礼俗,他们认为:日本社会根据身份不同而有大体的衣冠等级规范,但同时又普遍穿着斑斓彩衣、不戴冠巾、无靴鞋履舄、跣足而行,且衣制"不秘"、俗尚染齿,全社会无丧服法度,这些都完全不合儒家"别上下、防男女、去夷狄"的衣冠伦理;更甚者,行外交接聘之时,日本也体现不出衣冠威仪及君臣之别。朝鲜通信使从儒家礼义的角度批判了日本的衣冠礼俗,并据此认为日本人是"诡怪"、"巧伪"、"蛮夷"之民。这种因文化差异导致的主观评判体现了朝鲜通信使面对异质文化时的自我价值体认、对自身文化优越性的自信,以及因日本发动侵朝战争而产生的对日本根性文化的怀疑和不信任。

浅析人的虚伪品质——兼析道德教育中的悖论现象

人的虚伪品质有不同的形态,它们之间具有"伪"的共同特征,却也存在差异。虚伪品质形成的根本原因是道德教育存在的先天不足即所谓"道德悖论基因",次之与没有健全社会道德识别和评价机制也很有关系。道德评价和道德矫正,对虚伪品质中的伪善形态应当作具体分析,肯定其实际的道德价值,同时也要注意防止把现代文明的相关形式当成虚伪品质而与真诚和诚实对立起来的认知错误。

人类命运共同体:世界主义虚伪政治的超越与重构

西方世界主义思想宣扬的全球化理论是一种传统的人类共同体理论,但该理论存在着致命的缺陷,即存在一个'虚伪悖论'——原本宣称人类平等的全球化在其实践过程中反而形成了不平等的格局。西方'逆全球化'运动是对传统全球化的反动,而新型全球化则是对传统全球化的进一步扬弃,在此背景下提出的人类命运共同体,既与新型全球化相适应、又是对世界主义的扬弃和超越。文章认为,通过在理论和实践两个维度上对世界主义进行重构,人类命运共同体必然、也应该成为中国贡献给全人类的中国智慧和中国方案。

小峰熊蜂工蜂蛹期发育蛋白质组分析

本文采用双向凝胶电泳法对小峰熊蜂工蜂蛹期的3个发育期进行蛋白质组研究,结果表明小峰熊蜂工蜂蛹期的白眼期(A期)、褐眼期(B期)和黑眼期(C期)分别检测到77、81和59个蛋白点,特有蛋白分别为7个、6个和1个,共有蛋白为48个,A期到B期显著上调的蛋白有9个,显著下调的蛋白有3个,B期到C期显著上调的蛋白有8个,显著下调的蛋白有3个,A期到C期显著上调的蛋白有15个,显著下调的蛋白有2个。研究还发现有17个蛋白是在A期和B期表达而在C期关闭;有2个蛋白是在A期表达,B期关闭,在C期又表达。本研究初步揭示了小峰熊蜂工蜂从蛹期发育到成蜂过程中,不仅需要一些保守蛋白来调控,而且还需要一些特异蛋白。

论《伪君子》写人的艺术

《伪君子》塑造了不少栩栩如生的人物形象。莫里哀延宕主人公的出场却让他处身其中的家庭分成两派并就他的道德品性展开唇枪舌剑的论争，从而引导观众立即认清他的伪善本质。莫里哀善于给予人物的反常行为以合情合理的说明．在这反常中，凸现人物性格和精神面貌，从而造成强烈的印象。

“乡原”何以为“德之贼”——早期儒家对“学为君子”思想的反向阐释

"乡原,德之贼也"的论断,是从教育者的角度,针对个体德性养成来说的。"乡原"代表了一种典型的品质特征和为学态度,这种内在特征和态度是他们在日常生活中阉然媚世的深层依据。"乡原"自以为是的态度和似是而非的行为特征从根本上扼杀了通过教育和学习而进德成为君子的可能。"乡原,德之贼也"是早期儒家对"学为君子"思想的一种反向阐释,通过乡原形象的描绘和对"乡原"行为方式的明确反对,告诉学者进德的基本前提和要求。

《聊斋志异》对浇薄世风的批判

《聊斋志异》全面深刻展示了封建社会种种浇薄人情世态 ,抨击了污浊的世风 ,批判了丑恶的人性。

“表里不一”的面孔——读畀愚小说印象

畀愚的小说,在简单的表象背后有着诸多内涵。在一本正经和严肃的表层底下有着不一般的滋味。

编造并传播证券交易虚假信息罪争议研究

我国学界目前对编造并传播证券交易虚假信息罪的客观要件、主观要件、罪数界限在认识上存在较大的分歧,经逐一比较分析,方可得出合理结论。

从迂腐走向世俗——《歧路灯》人物惠养民形象分析

《歧路灯》是清人李绿园所创作的长篇白话小说,书中对当时开封一带的世貌人情作出了精彩的描摹。在其众多的出场人物中,惠养民这一角色虽然来去匆匆,但却是作者着力塑造的"假道学"之代表。惠养民的形象不仅深入而细致地表现出其时、其地、其人的风貌与特色,更进一步向读者揭示出那个时代下层知识分子悲剧性命运的成因。

李贽心目中的儒者形象述论

李贽心目中的儒者形象,是基于他对当时士风的考察和对儒家思想的感悟而逐步形成的。他以童心说为指导,追求真心,主张发挥个体的真实性,批判假人表里不一和没有远见卓识。李贽以《藏书》为载体,勾勒了心目中儒者的形象,即审时度势,适时变通;道不虚谈,注重实效;人格独立,修己安民。这些表明李贽有强烈的恋政情节,他所描述的儒者的理想形象,更接近于先秦孔子的设想,体现当时反理学化的思潮。

试论《伪君子》中答尔丢夫的多样性

在封建贵族没落,新兴阶级势力上升的变革时代,莫里哀描绘出答尔丢夫伪善、狡诈、狠毒、贪婪的形象特点,深刻揭露了路易十四时期教会和贵族上流社会的本性,批判了宗教的欺骗性。《伪君子》中答尔丢夫的多样性,为进一步探讨《伪君子》的艺术成就和现实意义提供了视角。

荀子对伪君子的摒弃与批评

先秦君子异化的形态各种各样,《诗经》对"彼君子"加以谴责,庄子对"世俗之君子"进行了批评,墨子对"士君子"给予了全面揭露,荀子对"俗儒"加以猛烈抨击。这些历史资料反映了君子客观的社会生态多样性、历史的变化性,而其根源在于儒家、道家、墨家对君子之道的理解是不同的。