王、湛的交往与论辩及其对“心”的不同理解

王阳明和湛甘泉虽然同属心学阵营,却对“心”有着不同的理解,其不同处主要表现在三方面:其一,阳明主张“心体”是“无善无恶”与“至善”的统一,而甘泉认为“心体”只能是纯粹“至善”的;其二,二人都承认“本心”的“至善”性,但是阳明主张其“至善”性来源于“本心”自身,而甘泉则主张来源于“至善”之“天理”;其三,甘泉强调“心”是“体万物而不遗”的“大心”,“心”与“物”不存在内与外的分别,阳明则强调“心”在感应过程中的主宰作用。由此三方面的不同,就导致他们在儒释道之关系和“格物”问题上有着不同的致思趋向。

朱熹修养工夫论的基础、内容与特征

儒家自先秦便有注重修养工夫的传统。作为宋代理学的集大成者,朱熹构筑了一个以“天理”为核心的哲学体系,以本体论和心性论为修养工夫提供了坚实的理论基础。从朱熹对“四书”等儒家经典的诠释入手,可以根据内在逻辑将其修养工夫论总结为“居敬涵养”“去欲复理”“格物致知”三部分内容,提炼出“整体性”“实践性”“主体性”“社会性”四大特征。这一结构为整体理解朱熹的哲学思想提供了工夫论视角,呈现了理学的特性与价值。

中学西传的典型个案:19世纪“儒教”(Confucianism)一词的发明

"儒教"(Confucianism)一词在西方的发明,不仅受到17、18世纪耶稣会士所造词类的影响,而且也受到发明者自身宗教经历的影响。19世纪的传教士身处中国更广阔的宗教、社会语境中,能看到一个更完整的宗教活动的多棱面,故多将儒教视为一种宗教文化,并将之建构为一个宗教范畴。20世纪,中国原有的宗教语境被破坏殆尽,在中国国内,科举的废除使祭孔的意义流失大半,到"五四"时期,儒教被视作导致中国积贫积弱的罪魁祸首;在欧洲,中国研究的新主流方法是经籍研究影响下的文献学研究方法,将儒教作为宗教文化的看法在这一环境中难以生存。这些因素导致了建构儒教的方式在整个20世纪的根本变化,即将儒教视作一种哲学而建构。但是,这些新的叙事却远离了历史的实际,与中国思想的发展史相去甚远,与历史上儒家宗教文化存在的实际情形也大相径庭。

江苏省58所医院员工对公立医院体制改革心态的调查分析

通过对江苏省58所二、三级医院进行专题问卷调查,分析了1960名医院领导、学科带头人和技术骨干等对公立医院体制改革的心态、期望及对具体改革模式的选择等方面的看法与意见,对公立医院体制改革的时机、可行性条件、改革的方法和模式选择、政策判断等进行探讨,对公立医院体制改革的实践操作提出建议。

社区重构视野下的邻里交往——对珠江三角洲若干住区的调查分析

居住的社区重构是当前的一个重大课题,邻里交往的形成、频度和强度等与住区环境有密切关系。把邻里交往放在社区重构这样一个大的视野下,通过对珠江三角洲11个住区的调研,可概括地反映本地区近年建成住区的邻里交往状况,并对规划设计观念提出思考。

对儒道释思想的武术人文考察

采用文献资料法 ,阐述了重建武术人文理想的必要性 ;从人文理想及其实现方式的角度 ,考察了儒道释思想及其交融 ;指出儒道释三教合流 ,是历史发展的必然。

格物致知:理学认识论与文艺审美观

宋代文化中 ,儒、道、禅合流的趋势更为明显 ,士人的文化素养及精神结构也从单一向复合型发展。其中 ,理学思潮对文艺审美的影响不可低估。理学 ,是宋代兴起的以探究心性义理为主的新儒学 ,有较高的抽象思辨水平。“格物致知”,是理学认识论的核心 ,其基本精神是从穷尽一事一物的细微之理入手 ,以求达到对儒家伦理道德真谛的把握。文学 ,从本质上来说 ,也是一种对客观世界的特殊认识方式。从认识论角度考察 ,二者有许多相似之处。理学与文学 ,格物与观物 ,广义的格物态度与宋人诗家三昧 ,实有融会贯通之处。

新农村体育转型发展的现状调查——以临汾市乡宁县为例

在新时期、新形势下,党和政府为了实现全面建设小康社会的目标提出新农村建设这项重大的战略。农村的发展促进农村体育的建设工作,而农村体育的发展也推进新农村的建设,两者互为表里,相辅相成。本研究以新农村建设背景下的乡宁县农村体育现状为主要研究对象,采用问卷调查法、访谈法等研究方法对乡宁县农村体育的现状进行调查,通过对2005年乡宁县农村体育的发展状况同现阶段农村体育的现状进行对比分析,发现随着新农村建设进程的推进,乡宁县农村体育发生了转型性的显著变化,以此为依托探索未来建设新农村体育的发展对策,以期为新农村体育的转型发展提供一些理论及实践参考。

康有为“两考”与经学的终结

康有为的"两考"与廖平的"两篇"虽然存在诸多差异,但都具有经学终结的历史意义。如果说廖平的经学是从经学理论方面表现了经学的终结,那么,康有为的"两考"则是从政治方面表现了经学的终结。在康有为的"两考"中经学不仅只是所利用的理论形式,而且西汉以后的经学遭到全面的批判,经学成为康有为批判君主专制与宣扬近代资本主义制度的理论武器,但康有为利用经学实现的政治目的企图却以百日维新的失败而告终,无情地说明经学绝不可能成为解决近代政治问题的理论武器。

韩愈道统论与传统文化心理

面对中唐社会危机 ,韩愈以捍卫儒学自任 ,重振儒学道统。因他的道统论带有鲜明的经世致用色彩 ,于儒家义理探讨方面缺乏建树 ,以致在当时收效甚微 ,但却为宋代理学家重构儒学开了先河 ,起了奠基铺路的作用 ,从而对中国传统民族文化心理的形成产生了一定影响。

“皖派经学”观念的形成及其经学史意义

皖派经学观念由章太炎在《清儒》一文中作了充分的阐发,梁启超《中国学术思想变迁的大趋势》加以发扬光大。支伟成《清代朴学大师列传》将章太炎的这个观念用之于学术史传记的编写。皖派经学的典型学风是交相师友,典型特征是由小学入手的实证精神。皖派经学观念逐渐被经学史家所接受,说明这个观念具有合理性。

道在求其通,解经须性灵——一代通儒焦循的经学思想

文章从“考据不是经学”、“实测与贯通”、“惟经学可以言性灵”三个层面,探讨了乾嘉学者焦循的经学思想。文章指出:焦循对当时“考据”学风的批评,体现了当时经学信仰与学术客体之间的某种紧张。焦循提倡实测与贯通,则开创了一种注重过程研究的经学研究方法。焦循强调无性灵不可言经学,走上了经学与子学的整合之路,为乾嘉以后经学研究转向多元化提供了新的经学诠释理论。

乾嘉学术两种风格的统一——略论王鸣盛的治史特点

清代学者王鸣盛治学兼具经史,以经学起家,却以史学名世;其治史,既有众多精良的考证成果,又有不少生动的历史评论,在乾嘉学派中独树一帜;同时他又能够较好地将微观考辨与宏观考察结合起来,提出一系列有价值的认识。通过对王鸣盛治学特点的总结,可以为更加科学地分析乾嘉学术在中国学术史上的地位提供重要的参考。

清代学术的历史总结与思想突破——章太炎《清儒》的四重解读

《訄书·清儒》是章太炎对于清代学术史的全面考察,具有重要的学术意义。从《清儒》在清代学术史研究中的奠基地位、古文经学与太炎对清代学术精神的总结、太炎对清代学术的思想突破,以及从《訄书》到《检论》的学术发展四个角度,可以对其进行深入解读,展现太炎对清代学术的历史总结与思想突破。具体而言,《清儒》在学术史的分期、脉络、派别、视角、体例等方面奠定了清代学术史研究的基础框架。《清儒》将清代学术精神总结为"求是观化",深刻把握了清代学术的总体特点,体现出章太炎立足清代学术,建立现代意义的中国文化的思想追求。在这一点上,清代学术对于章太炎的学术思想具有本质意义。在《检论》中,太炎进一步修订增删《清儒》,体现出学术史研究的不断发展。

科学与道德视野下的格物致知诠释

作为儒家思想的一个核心范畴,格物致知并没有随着清朝制度的解体而退出思想的视野,其道德与知识的隐喻在现代中西文化的冲突中外化为科学与哲学、科学与道德的关系,正是在这样的视野中,冯友兰、牟宗三、钱穆、胡适等对此作了新的诠释。

阳货名字新考

阳货之名,见于《论语》,然《左传》作阳虎,《孟子》则阳虎、阳货并见,至于诸子所引述、《史记》《汉书》所征录,皆作阳虎,与《论》《孟》异焉。历来注家多以"名虎字货"解之,其义晦而未明。据考证,货、虎古音相近,盖古人以音定字,往往二字通用,故古籍时而阳货、时而阳虎,而以"阳虎字货"者非也。

台湾制造业损益表结构的新儒学考察

利用 96年台湾制造业工商普查资料 ,完成其损益表结构的新儒学逻辑的考察 ,计有十二点重要发现 ;并对企业损益表各项经营活动的新儒学阴阳观的有关观点 。

近百年河南儒学研究

本文从学者、学术著作、机构团体和学术会议各方面,总结回顾20世纪百年间河南的儒学研究状况,具有便于地域性鸟瞰和资料检索的意义。

基于AHP-TOPSIS组合模型的湖南文庙植物评价

【目的】针对文庙修复过程中对历史植物继承不够、场地限制因素考虑不周、新种类应用依据不充分等现象,全面审视文庙植物的历史与现状,构建文庙植物优选模型,为文庙植物合理选择应用提供参照。【方法】筛选湖南文庙植物样本,采用层次分析法(AHP)确定评价指标权重,利用逼近理想解法(TOPSIS)进行加权排序,得出乔木、灌木适宜性排序。【结果】1)综合评价模型由文化象征、礼仪要求、审美特性、生长习性和环境适应5个评价准则及相关的17个评价因子构成。从权重值大小表明,文庙植物的礼仪要求最为重要,文化象征与审美特性是彼此关联的因子,具有同等重要性,而礼仪要求中的仪式物品、礼制等级权重最高,其次是生长习性的生长寿命权重也较高,三者对评价结果影响较大。2)对64种乔灌木进行TOPSIS加权排序,得出文庙植物较适宜乔木31种、灌木21种,共52种,尤重长寿命、常绿、通直等植物特质。3)提出了湖南文庙的古树名木、历史植物和乡土树种的利用策略。湖南文庙古树名木记录有香樟、银杏、桂花、紫薇等10种,隶属10科10属,以香樟数量最多,占比50%,银杏树龄最大,约1700年。【结论】运用AHP-TOPSIS组合模型评价法对64种湖南文庙植物进行评价与适宜度排序,为文庙植物景观修复提供了科学依据。

宋儒“格物”论与儒释交融思潮

"格物致知"是儒家工夫论的重要内容。在宋代,"格物"的问题受到了儒家学者的高度重视,并出现了多种阐释方向,受到宋代儒家理学与心学分化的影响,宋儒"格物"论中影响最大的两种观点便是以程朱为代表的"穷理"说和陆九渊、杨简等为代表的"格心"说。这两种对"格物"的阐释方法虽然存在角度、内涵上的差异,但是都在本体论、心性论和工夫论等诸多方面受到了佛教思想的影响,展现出了宋代学术三教合流的特殊风貌。